上博《诗论》简的形制和编连.docx
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1、上博诗论简的形制和编连盼望已久的上博诗论简终于公布了1。手捧马承源主编的上海博物馆藏战国楚竹书,一股感激和庆幸之情油然而生。该书图版之清晰,为我所见过的楚简之最;资料的精心排比,为研究者提供了极大的方便;而其整理的精湛和用心,也令人叹服。当然,荜路蓝缕,难免有可议之处。本文只就其诗论简的形制和编连问题,发表一点不成熟的看法,不当之处,尚祈整理诸方家教之。关于诗论简的形制和编连问题,2001年以来,我与李学勤先生多有讨论;在清华简帛讲读班第19次研讨会上提交的上海博物馆藏诗论简校释一文中,基本表达了自己的看法;在由简帛研究网站和中国哲学联合举办的讨论会和清华简帛讲读班第20次研讨会上,我也分别阐
2、述过。与此有关的论文,目前我见到的有李学勤先生的诗论简的编联与复原,李零的达园会感想和上博楚简校读记子羔篇“孔子诗论”部分,李锐的孔子诗论简序调整刍议,周凤五的论上博孔子诗论竹简留白问题。这些大作,与我的看法也有同有异。因此,很有深入讨论的必要。 一、简的两种书写形制目前我们所见到的上海博物馆藏诗论简,编号有29简,加上马承源释文考释中所披露的两支,实际是31简。2000年8月在北京大学赛克勒考古与艺术博物馆展出的孔子诗论图版,编号的就共有31简。前29支,就是今天上海博物馆藏战国楚竹书孔子诗论的29简;30、31简,就是马承源释文考释中所披露的两支。这31简,从字体来分,当为两种。前29支,
3、为一人所书;后两简,又一人所书,书法明显不同。所以整理者就将后者从孔子诗论中剔除了。前29简虽然书法相同,但从形制上看,也明显是两种。一种是简头简尾都留空的,一种是简头简尾都写满了字的。据我的分析,简头简尾都留空的,共有6简,它们是简1至简7。简头简尾都写满了字的,当为23简,它们是简8至简29,再加上简1。这两种形制的简,马承源先生却将它们合在一起。如简1称“行此者,其有不王乎?孔子曰:诗无泯志,乐无泯情,文无泯意”,而上海简子羔篇有孔子与子羔论“三王者之作”的文字。虽然马先生认为两者“不相谐和”,但最早的整理者的李零却认为“行此者,其有不王乎?显然是接三王之作部分的”,其他整理者也有相同的
4、意见。这应该是正确的。濮茅左和李零都告诉我,子羔篇的“三王者之作”部分都是简头简尾都写满了字的简,因此,与其相接的简1也应该是简头简尾都写满了字的。现在,马承源先生将简头简尾都写满了字的简1接以简头简尾都留空的简2至简7,再接以简头简尾都写满了字的简8至简29,整体上显然没有将两种不同形制的简区别开来。在同一篇竹书里,各简的书写形制应当相同。基于此,我们就应该将上述29简分为两种,一种是简头简尾都留空的简,一种是简头简尾都写满了字的简。这两种简,应该有不同的来源:简头简尾都留空的6简,它们当来自一篇孔子的语录,其篇名为何,我们现在还不能确知。简头简尾都写满了字的简1和简8至简29,它们和“三王
5、者之作”诸简内容既有联系,书法也同,书写形制无别,当同属一篇。如李零说,“三王者之作”诸简本有篇名子羔,那么,这23简就应该是子羔篇的一部分。如果不顾形制的不同,只要是论诗的,或只要是孔子论诗的,就归于一篇,称之为孔子诗论,那么,不但简头简尾都写满了字的简1和简8至简29要收入,简头简尾都留空的简2至简7要收入,其论大雅生民的简30和论小雅的简31也当收入。此外,上海博物馆的这批楚简中还有孔子闲居,其已公布的两支简文曰:子夏问於孔子:“诗曰:岂弟君子,民之父母。敢问何如斯可谓民之父母?”孔子答曰:“民之父母乎必达於礼乐之原,以致五至,以行三无,以横于天下,四方有败,必先知之,其这是孔子答子夏解
6、诗之“民之父母”之问,如果按内容分而不管其出处,不管其书写形制,也可收入。因此,从简文的形制和原有出处出发,可以把孔子答子夏解诗之“民之父母”之问归诸孔子闲居,就得把简头简尾都写满了字的简1和简8至29归诸子羔,简头简尾都留空的简2至简7以及简30、31也得各自分开,而不得统归于孔子诗论一篇。 二、简6的处理诗论这批简的编排,难点在简6。马承源将简6排在简5之后,认为简6“多士,秉文之德”是简5“多士,秉文之德”的引句,但又看到简6与简5的文例不同,因而认为“对讼的评价”至少出现了两次。这实质是说,简6不是直接接简5的,在简6与简5之间,当有脱简。李学勤先生则将简6排在简22之后,下接简7。这
7、样,简22的“之。宛丘曰询有情,而无望,吾善之;猗嗟曰四矢反,以御乱,吾喜之;鸤鸠曰其仪一兮,心如结也,吾信之;文王曰文王在上,於昭于天,吾美之”之后,就是简6的“清庙曰:肃雍显相,济济多士,秉文之德,吾敬之。烈文曰:亡竞维人,丕显维德,於乎前王不忘,吾悦之。昊天有成命,二后受之,贵且显矣,颂”了,文字的衔接简直是天衣无缝。但问题是,简6的简尾是有留白的,而简22简尾则是写满字,书写形制明显不同。为解决这一点,李先生提出了皱缩而脱字说,认为简6简尾留白处,原是有文字的,因简面“皱缩”而脱落。这样,实质上就否定了简2至简7简头简尾有留白的现象,整个27支简,就不存在有不同书写形制的问题了。周凤五
8、也认为:“所谓留白,可能先写后削,是抄写以后削除文字造成的,不是这批竹简的原貌。”这些简“留白”处原来到底有没有文字,我2001年12月17日上午到上海博物馆,当面向整理者马承源、陈佩芬、濮茅左请教,他们断然否定,说留白处原来不可能有文字;又拿出了诗论原简让我细看,我发现留白处有刀削痕迹,不可能是揭掉了一层。至于先写后削,其可能性恐怕也不大。因此,简6,甚至整个简2至简7的“留白”是不可否定的。明了这一点,就应该知道,李先生将简尾“留白”简6排在简尾写满字的简22之后是不可取的。因为这是两种不同形制的简。李零也将简6上接简22,但解释又有不同,他认为:“简6第一道编绳前残缺,但从文义看,前面应
9、有文字,故为补字。颂字以下留白,形式同以下各简,可见此简是向下节过渡的关键。”10这就是说,从形制上看,简6简尾留白,与2、3、4、5、7简一样,属于“留白简”。但从文义上看,简6之首“应有文字”,也就是说简首不留白,所以他在简6之首补以“清庙曰肃雍显相济济”9字,以与简22相接。这样,简6就非驴非马了,既不完全是“满写简”,也不完全是“留白简”,而是“满写简”向“留白简”的过渡。其上接“满写简”,故简6之首“应有文字”;其下启“留白简”,故简尾“留白”。这种解释,虽然表面上既照顾到了“满写简”和“留白简”文义的联系,又解决了“满写简”和“留白简”形制的矛盾,显得很圆通。但实质上是很难信服的。
10、因为这种既不是“满写简”,也不是“留白简”的形制,是为了简6与简22文义的衔接而想象出来的,事实上并不存在。已有的29简,不是属于“留白简”,就是属于“满写简”,并没有折衷的第三条道路。其实,就是从文义看,以简6上接简22也并非没有漏洞。简22引文“宛丘曰询有情,而无望,吾善之;猗嗟曰四矢反,以御乱,吾喜之;鸤鸠曰其仪一兮,心如结也,吾信之;文王曰文王在上,於昭于天,吾美之”,都是一引两句;简6引文“多士,秉文之德,吾敬之。烈文曰无竞惟人,不显惟德,呜呼,前王不忘,吾悦之。昊天有成命,二后受之,贵且显矣。颂”一是一引4句,一是一引两句。一般来说,应是一引两句。如果在简6端首补以“清庙曰肃雍显相
11、济济”9字,和简22自然是密合无间。但如是一引两句,则只能补“清庙曰济济”5字。这样,简6端首文义和简22还是有距离。从简22和简6的引文来看,应该说一引两句的可能比一引3句的可能更大。因此,囿于简22和简6文义的联系,而不惜将不同形制的两简相连,或将简6说成简首“满写”而简尾“留白”,都是不可取的。 三、应注意的三点上述种种将“满写简”和“留白简”相拼接的做法,在认识上都有一个共同的基点,就是从文义出发,不顾形制的区别,尽可能地将文义相近的简文拼合。这种做法不是没有道理,但有三点必须要注意:第一,文义和形制之间,形制应是第一位的,而文义则是第二位的。我们知道,整理楚简首先根据简的长度,将简分
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