六经皆史:章学诚史学变革的两难之境.docx
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1、六经皆史:章学诚史学变革的两难之境“六经皆史”是章学诚史学思想体系中的一个重要命题,他在文史通义开篇第一句就提出“六经皆史也”的论断。在书中的很多地方,他又一再申论“六经皆史”的观点。可见,“六经皆史”实为把握章氏学术思想和史学思想的关键。可是,对于章学诚的这一学术见解,学术界长期以来众说纷纭,歧见迭出。对此,不少学者专门进行过辨析,并提出了自己对“六经皆史”的理解。1我们说,章氏在封建社会后期史学发展的过程中提出“六经皆史”论,所包涵的内容异常丰富,从不同的角度出发,可能会有不同的理解,分歧与争议在所难免。但是,我们要看到,章学诚一生致力于史学研究,并自负于此。他撰文史通义,纵论史学,“为千
2、古史学辟其蓁芜”。说明章学诚思考问题,都是紧紧围绕史学这一中心而进行的。他还说:“吾于史学,盖有天授,自信发凡起例,多为后世开山。”1说明章学诚研究史学,具有探索史学发展出路的特征,目的是为了变革史学。他的“六经皆史”论,实际上是在为他的史学变革主张提供理论依据。一吴怀祺先生在谈到“六经”与“史”的关系时曾指出,说“经”是“史”,或者说“经”是后世“史”的渊源,“这主要不是从历史编纂学上说,也不是着重从史料学上说,应当从历史意识上,从史学思想上来理解这个问题。中国的史学思想的主要思潮,溯源探流,都可以追寻到六经那里。”这是极富启发的论断。章学诚的“六经皆史”论,首先就探讨了经与史在精神本质上的
3、一致性。章学诚论“六经皆史”,主要依据有:“六经皆史也,古人不着书,古人未尝离事而言理,六经皆先王之政典也”。(P1)“古之所谓经,乃三代盛时,典章法度见于政教行事之实,而非圣人有意作为文字以传后世”。(P8)“三代以前诗、书六艺,未尝不以教人,非如后世尊奉六经,别为儒学一门而声称为载道之书者”。(P11)“三代学术,知有史而不知有经,切人事也”。(P15)在章氏看来,古代没有什么经史之别,后世所谓经,在古代都是史,是先王之政典,记载那些有关政教行事的典章法度,是切于民生日用的学问。从六经是史出发,章学诚指出,研究六经应从六经的具体事实记载中去领会其精神本质,六经不是空言,要从六经中学习其“切
4、于人伦日用”的史学精神,他说:“若夫六经,皆先王得位行道,经纬世宙之迹,而非托于空言”,(P1)“但切入于人伦之所日用,即圣人之道也”。(P2)又说:“故无志于学则已,君苟有志于学,则必求当代典章,以切于人伦日用,必求官司掌故,而通于经术精微,则学为实事,而文非空言,所谓有体必有用也”,“舍人伦日用而求学问精微,皆不知府史之史通于五史之义者也”。(P41)章学诚认为,孔子删订六经,目的在于“明道”、“训世”,让后人从先王政典中得知治国平天下的道理。“先圣先王之道不可见,六经即其器之可见者也。后人不见先王,当据可守之器而思不可见之道,故表章先王政教与夫官司典守所示人”。(P11)由此,章学诚指出
5、,史学的根本宗旨与六经是一致的。他说:“夫子曰:我欲托之空言,不如见诸行事之深切着明也。此则史氏之宗旨也。”失却了这一宗旨,也就失却了史学的精神。章学诚提出“六经皆史”,阐发治经治史宗旨一致的史学思想,是有学术背景的。作为浙东史学的殿军,章学诚继承了自黄宗羲以来治学打破门户的思想,对宋学的空谈和汉学的繁琐都进行了批评。在经史关系上,他同样打破畛域,贯通经史,从精神本质上找寻二者的一致之处,所谓“古人之于经史,何尝有彼疆此界,妄分孰轻孰重哉?小子不避狂简,妄谓史学不明,经师即伏、孔、贾、郑,只是得半之道。通义所争,但求古人大体,初不知有门户之见也”。(P315)章学诚的“六经皆史”论,从古代学术
6、的源头说起,指出六经皆古代经世致用之作,是切合时事,记载时事,用于时事的史,其中所蕴含的“切合人事”的“明道”、“经世”精神,正是史学的精神。可以说,在章学诚的史学理论体系中,“六经皆史”是他在精神本质上融通经史,冲破长期以来经与史、事与道相互隔离的学术局面而做的全新尝试,其命题的用意,与前人的“六经皆史”说有很大的差异。二在探索史学发展出路时,有两项内容是章学诚极为重视的,一是他重视“史义”,二是他重视“变通”。而这两点,前者来源于春秋,后者来源于周易,都是发源于经书的。对此,以前研究章氏史学,注意的很少。而实际上,这一点在章氏史学思想中是至关重要的一部分,是章氏探索史学出路的重要一环。“史
7、义”即历史理论和观点,是贯穿章学诚史学思想始终的问题,在章学诚看来,史家作史“贵知其意”,“史义”是关系到“史氏之宗旨”的重要问题。他特别推崇孔子作春秋以“义”贯通之笔法,说:“孔子作春秋,盖曰其事则齐桓、晋文,其文则史,其义则孔子自谓有取乎尔。夫事,即后世考据家之所尚也;文,即后世词章家之所重也。然夫子所取,不在此而在彼,则史家着述之道,岂可不求义意所归乎?”(P37)还说:“史所贵者,义也;而所具者,事也;所凭者,文也。”(P40)很显然,章学诚重视史义,是从孔子修春秋而来。在他看来,史事和文采是反映一定历史思想的途径和形式,是存义的材料和工具,“史义”是史学研究中头等重要的大事,代表史家
8、的思想体系。对此,他有一个极为详尽的说明:“史之大原本乎春秋,春秋之义昭乎笔削。笔削之义,不仅事具始末,文成规矩而已也。以夫子义则窃取之旨观之,固将纲纪天人,推明大道,所以通古今之变,而成一家之言者,必有详人之所略,异人之所同,重人之所轻,而忽人之所谨,绳墨之所不可得而拘,类例之所不可得而泥,而后微茫秒忽之际有以独断于一心,及其书之成也,自然可以参天地而质鬼神,契前修而俟后圣。”(P38)章学诚本孔子修春秋之“义”,加以发挥,指出“史义”的内涵是纲纪天人、推明大道、力主通变、重视独创。在他看来,“史义”的消失,导致了史学的“放绝”。“史义”不能统领“史事”和“史文”,致使史学在长期的演变过程中
9、,失去了早期那种创造性的活力,各种弊端暴露出来,这突出表现在纪传体史书的编纂上,他说:“纪传之行千有余年,学者相承,殆如夏葛冬裘,渴饮饥食,无更易矣。然无别识心裁,可以传世行远之具,而斤斤如守科举之程式,不敢稍变,如治胥吏之薄书,繁不可删。”(P4)后世史书缺乏思想,没有一以贯之之“史义”,以所谓纪、表、志、传各种史例去硬性剪裁材料,越雷池半步,便被视作为例不纯,失去了思想上的生命力。可以说,章学诚敏锐地看到中国封建社会后期史学问题的关键。这样的史学状况如果不加变革,传统史学便没有任何出路。“史义”是章学诚变革史学的中心,而周易的变通思想,则是章学诚变革史学的理论依据。章学诚在易学史上有重要的
10、地位,他提出过很多富有创见性的易学见解,不仅如此,章学诚的易学思想对其史学思想有重大影响,他以他的易学认识,论说了对于史学的独到见解。在改变史学僵化局面这一点上,章学诚就首先论说周易之精义在变易,然后提出“变通”史学的见解。他说:“孔仲达曰:夫易者,变化之总名,改换之殊称。先儒之释易义,未有明通若孔氏者也。得其说而进推之,易为王者改制之钜典,事与治历明时相表里,其义昭然若揭也。”(P1)章学诚认定“变”与“改”是周易的精髓,是他变通史学的根据,“易曰穷则变,变则通,通则久。纪传实为三代以后之良法,而演习既久,先王之大经大法,转为末世拘守之纪传所蒙,曷可不思所以变通之道欤”?(P4)可见,章学诚
11、吸纳了周易的变通思想,并以此作为变革史学的理论依据,“思所以变通之道”。章学诚除了论述春秋之“义”,周易之“变”之外,对周礼、尚书等经典中所蕴涵的史学价值也进行过探讨。他认为,周礼表现最突出的是政教礼治的观念,从史例角度讲,它属于记注,按一定的格式,汇集、排比资料,所谓“官礼制密,而后记注有成法,记注有成法,而后撰述可以无定名”,“至官礼废,而记注不足备其全。”(P2)尚书中蕴含的最突出的史学思想则是总结历史盛衰的意识,从史书体例上讲,它“因事命篇,本无成法”,有“体圆用神”,灵活多变的特点。所谓“尚书、春秋,皆圣人之典也,尚书无定法,而春秋有成例。”(P4)“六经”不仅在史学上各有侧重,它们
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