明清理学家对「半日静坐半日读书」的争议及其运用.docx
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1、明清理学家对半日静坐半日读书的争议及其运用半日静坐半日读书自从朱熹提出之後,历代理学家对它看法不一,个人皆以自己的立场来诠释此语,使得朱熹当时提出的原意,产生不少争议,而渐行隐晦。基此,本篇短文想探讨:一、朱熹的原意及其引发的争议;二、介绍明儒高攀龙如何以此法作为实践及教学;三、以静坐、读书并进的观点,说明儒、释静坐之异同。一、朱熹半日静坐,半日读书的原意及所引发的争议半日静坐,半日读书最先由朱熹对其弟子郭友仁提出,他说:人若於日间闲言语省得一两句,闲人客省见得一两人,也济事。若浑身都在闹场中,如何读得书!人若逐日无事,有见成饭吃,用半日静坐,半日读书,如此一二年,何患不进! 可见朱熹因机设教
2、,个别教导郭友仁,强调只要个人闲暇无事,且生活上不虞匮乏,实践半日静坐,半日读书的修业课程亦无不可。但须注意的是,朱熹并未以此作为教学通则。清儒陆陇其亦认为朱熹不可能教人半日静坐,此语是因郭友仁本身学禅而误记。 在朱子语类卷116有朱熹训郭友仁八则,其中一则的确曾说:公向道甚切,也曾学禅来。非惟学禅,如老庄及释氏教典,亦曾涉猎。未能博文,便要约礼。穷理处不曾用工。 可见陆陇其怀疑半日静坐,半日读书的记载失真,并非无的放矢。不过陆陇其是朱派学人,他作这样的辩解,多少是为了维护朱子。清儒颜元在其朱子语类评,对半日静坐,半日读书八字,提出强烈批评,他说:圣道之亡,只为先生辈贪大局,说大话,灭尽有用之
3、学,而举世无一真德、真才矣。试问先生是学孔子乎?孔子岂是半日静坐、半日读书乎? 半日静坐之半日固空矣,半日读书之半日亦空,也是空了岁月。释氏之万理皆空,犹可言也;灭绝五伦之释,不能灭儒道也。讲诵五经之释,不可言也,其万事皆空,人不觉也;是以天下无一习行经济之儒矣。 先生废却孔门学习成法,便是一种只说道理之学,而不自见其弊者,误以读书、着书为儒者正业也。当其说颜、曾着多少气力方始庶几万一时,何不思古人着力是做甚工夫,而自己一生只半日静坐,半日读书了事乎? 朱子半日静坐,是半日达麽也;半日读书,是半日汉儒也。试问十二个时辰,那一刻是尧、舜、周、孔乎?宗朱者可以思矣。 先生半日静坐,半日读书,是圣人
4、所说工夫否?朱子则立朝全无建白,只会说正心、诚意,以文其无用,治漳州,全无设施,只会半日静坐、半日读书,闻金人来犯宋,恸哭而已。 颜元的批评虽非常强烈,但他因别有用意而作出如此批评,近人陈荣捷先生说:颜氏之颠倒是非,实所罕见。朱子只对此门徒一人如是教训,并非教人人如是。即训友仁亦无事时然後如此实习,非绝无酬酢,而专静坐读书也。今颜元乃诬朱子以半日静坐,半日读书为一般人之生活方式,又诬朱子所谓静坐如菩提达磨之摈去外务,面壁九年,所谓读书如汉儒之训诂,尧舜周孔之经世,一律不管。实际上颜元并不相信朱子如此。彼反对宋儒性命之学,提倡实用。思以革命口号,打倒权威。因而故为颠倒是非,乱唱口号。 又说:其实
5、颜元读朱子书,无孔不入。其朱子语类评,志在攻击朱子,故不惜扭曲穿凿,以朱子一时训一门徒之言,为一般教人之方。 钱穆先生亦说:语类中只此一条提到半日静坐,半日读书语,习斋不深考,乃拈此八字批评朱子,是亦不读书之过。 可见颜元对半日静坐,半日读书的批评,未能依理而论,不足取法。可是颜元可能不满历来的理学家习用朱熹此语,才会有这样激越的批评。例如高攀龙不但以此为常法,还时时以此劝人,其弟子陈龙正更直接说:此固为学至切要之法。 陈龙正奉为切要之法,而颜元则弃如弁髦。此外,刘宗周也提出过看法,说:朱夫子尝言学者半日静坐,半日读书,如是三五年必有进步可观。今当取以为法。然除却静坐工夫,亦无以为读书地,则其
6、实亦非有两程候也。学者诚於静坐得力时,徐取古人书读之,便觉古人真在目前,一切引翼、提撕、匡救之法,皆能一一得之於我,而其为读书之益,有不待言者矣。 如无静坐工夫,读书难以进入情况,可见静坐可帮助读书时领会书中精义,助益不可谓小。例如刘宗周曾言:善读书者,第求之吾心而已矣。舍吾心而求圣贤之心,即千言万语,无有是处。而求吾心必须於静定之中,方有所得。 他在静坐说又云:学问宗旨,只是主静也。此处工夫最难下手,姑为学者设方便法,且教之静坐。 在人谱亦言及:静坐是闲中吃紧一事,其次则读书。朱子曰每日取半日静坐,半日读坐,如是行之一二年,不患无长进。 如是观之,静坐与读书是一种求吾心的方便施设,不能说不重
7、要。因为静坐是为了助成读书能理会通透;读书是为了善求吾心;求吾心即是求圣贤之心。然而,颜元却丑诋半日静坐是半日达磨,半日读书是半日汉儒。彼此间南辕北辙,找不出交集点。可见不同才气性情的人,对半日静日半日读书自有不同的领悟,引发的诤讼也必然不少。陈荣捷先生对高攀龙采用朱熹此语作为常法,指出高氏以朱子一时教一门人之法为学者常法,则可谓诬朱子矣。 高攀龙是否诬陷朱熹,实难断言;他或许想藉此提昇朱学教法,都有可能。不过无论如何,他以半日静坐,半日读书为进学规程,且屡劝他人如此做,则为事实。二、高攀龙对半日静坐,半日读书的实践高攀龙在万历廿三年秋,赴揭阳贬所, 途经武林,跟友人陆古樵、吴子往畅谈数日,讨
8、论作圣功夫。其间,陆氏忽问高攀龙,本体何如?高攀龙言下茫然,难以肯定回答,便随说无声无臭四字。然而,高攀龙知道自己此答实出口耳,非由真见。於是矢志发愤,并告诫自己:此行不彻此事,此生真负此身矣! 於是他以朱熹半日静坐,半日读书作为日常实践方法,他自述操作情形及所得经验云:明日於舟中厚设蓐蓆,严立规程,以半日静坐,半日读书。静坐中不帖处,只将程、朱所示法门参求。於凡诚敬、主静、观喜怒哀乐未发、默坐澄心体认天理等,一一行之。立坐食息,念念不舍。夜不解衣,倦极而睡,睡觉复坐,於前诸法,反覆更互。心气清澄时,便有塞乎天地气象,第不能常。 高攀龙走水陆的时间大约有两个月,在这段期间他於船内厚设蓐蓆,一如
9、禅家所使用的蒲团, 作为静坐之处。而尤为重要的是,他严格订立以半日静坐,半日读书作为每日规程。他说在静坐时如有不宁帖处,便将程、朱等人所示法门,如诚敬、主静、观喜怒哀乐未发、默坐澄心体认天理等, 拿来参求。这跟佛家於禅坐时作思惟功夫,有异曲同工之处。不过须指出的是,高攀龙以诚敬等等作为思惟的内容,跟原始佛教思惟八正道虽相似,但与後来中国禅宗参公案或参话头则不同。高攀龙後来说得更直接:吾辈每日用工,当以半日静坐,半日读书。静坐以思所读之书,读书以考所思之要。 静坐时须思惟所读圣贤书的内容,读书则为了检证所思惟的要旨是否正确,这也可说是遵循论语为政所教导的学而不思则罔,思而不学则殆,唯此处高攀龙加
10、一层静坐功夫,是否符合孔子原意,便难下遽论。 高攀龙说他在心气清澄时,便有塞乎天地之气象,但这种情况并非常常现前,故说第不能常,这表示他在这两个月实践半日静坐,半日读书的功夫已稍有成就,有行将开悟的徵兆。 後来高攀龙常用此法教人,并劝诫他人说:朱子谓学者半日静坐,半日读书,如此三年,无不进者。尝验之一两月便不同。学者不作此工夫,虚过一生,殊可惜。 此处高攀龙改一二年为三年,或是抄印之误。 而他以个人获得的证验来劝服他人,使被劝服的人不得不信此法。尤有甚者,如不信此法及不实践此法,将会虚过一生的劝服,非常具有震摄的力量,即使卓荦俊伟的人,也难掉臂不顾而去,犹恐会有失之交臂的遗憾。三、静坐、读书并
11、进说半日静坐半日读书一法,顾名思义,是以静坐、读书双管齐下,达到二者互辅之关系。就一般理学家的观点,认为初学者常因读书、行事不得其法,因此应用静坐功夫加以调节,助成读书、行事之益,张载说:书须成诵,精思多在夜中,或静坐得之。 强调静坐可作为精思书中义理的辅助;朱熹亦说:人要读书,须是先收拾身心,令稍安静,然後开卷,方有所益。但且闭门端坐,半月十日,却来观书,自当信此言之不妄也。 又说:读书闲暇,且静坐,教他心平气定,见得道理渐次分晓。 刘宗周亦说:学者诚於静坐得力时,徐取古人书读之,便觉古人真在目前,一切引翼、提撕、匡救之法,皆能一一得之於我,而其为读书之益,有不待言者矣。 不过,绝大多数的理
12、学家不赞同偏重静坐,如伊川见人静坐,便叹其善学一语, 王艮的弟子王栋加以诠释云:程子每见人静坐,便道善学。善字当玩,。学本不必静坐,在始学粗心浮气,用以定气凝神可也。 又饶鲁亦云:明道教人且静坐,是如何?曰:此亦为初学而言。盖他从纷扰中来,此心不定,如野马然,如何便做得工夫?故教他静坐,待此心宁後,却做工夫。然亦非教他终只静坐也,故下且字。 如果只偏重静坐,便失去静坐要旨,可能陷入杜门隐几,块然自居而木形灰心,朱熹说:喜怒哀乐未发谓之中,只是思虑未萌,无纤毫私欲,自无所偏倚,所谓寂然不动,此之谓中。然不是截然作二截,如僧家块然之谓。若以为截然有一时是未发时,一时是已发时,亦不成道理。今学者或谓
13、每日将半日来静坐工夫,即是有此病也。 朱熹说明中和之已发、未发问题时,强调学者如用半日来静坐,如同将已发和未发截而为二;明显反对学人用尽大半时间来静坐。他又说:静坐理会道理,自不妨。只是讨要静坐,则不可。理会得道理明透,自然是静。今人都是讨静坐以省事,则不可。盖心下热闹,如何看得道理出!须是静,方看得出。所谓静坐,只是打叠得心下无事,则道理始出;道理既出,则心下愈明静矣。 依朱熹之意,藉助静坐方法来理会道理,自无不可,换言之,静坐是为了让心静,以便理会出道理;反之,如果不须藉助静坐,而能理会出道理,便是处於静境了。此外,如以为静坐本身便是静,是使用静坐来搪塞求知、穷理的责任,这已将静坐、读书二
14、者工夫,画为两途。朱熹说:心也有静坐无思念底时节,也有思量道理底时节,岂可画为两涂,说静坐时与读书时,工夫迥然不同!当静坐涵养时,正要体察思绎道理,只此便是涵养,不是说唤醒提撕,将道理去却那邪思妄念。只自家思量道理时,自然邪念不作。言忠信,行笃敬,立则见其参於前,在舆则见其倚於衡,只是常常见这忠信笃敬在眼前,自然邪妄无自而入。今人之病,正在於静坐读书时,二者工夫不一,所以差。 足见静坐、读书二者须互辅并进,高攀龙说:学者静坐是入门要诀,读书、静坐不可偏废。 此说肯綮。此外,须强调的是,通常理学家在静坐时并非兀然而坐,而是在静坐时体察圣贤所教示之道理,如上举所言当静坐涵养时,正要体察思绎道理,只
15、此便是涵养。因此静坐不是用来抑制思虑,痛抑也不得,只是放退可也。也不可全无思虑。无邪思耳。 这里的无邪思跟上举自家思量道理时,自然邪念不作的意思相同。职是,更进一层言,虽静坐,亦有所存主,始得。不然,兀兀而已。 亦有所存主便是体验圣贤之言;静坐无闲杂思虑,则养得来便条畅。 无闲杂思虑表示能排遣慌乱之杂思,而专一精思圣贤语,如一个刚健底人,虽在此静坐,亦专一而有个作用底意思。 亦表明静坐时之专一思考,是以圣贤之言为内容,并非无念。这跟禅门的静坐颇有不同,静坐非是要如坐禅入定,断绝思虑。只收歛此心,莫令走作,闲思虑,则此心湛然无事,自然专一。及其有事,则随事而应,事已,则复湛然矣。 理学家静坐最怕
16、流於禅定,好比操存怕误於调息、存心养性怕陷於即心见性、主敬怕妄以为惺惺。因此,理学家通常不将静坐当工夫看 ,若特地将静坐做一件工夫,则却是释子坐禅矣。 而释子坐禅的情况跟理学家不同的地方如何?朱熹说:专一静坐,如浮屠氏块然独处,更无酬酢,然後为得;吾徒之学,正不如此。遇无事时则静坐,有书则读书。以至接物处事,常教此心光呛呛地,便是存心。岂可凡百放下,只是静坐。 理学家的静坐用心跟禅门正好相反,一是块然独坐,免除一切酬酢;一是待人接物,酬酢万事。陈淳说:静坐之说,异端与吾儒极相似而绝不同。佛家以睡卧则心灵颠倒,行动则心灵走失,故终日夜打坐,只是欲空百念,绝万想,以常存其千万亿劫不死不灭底心灵知识
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