汉藏古代哲学思想的交流.docx
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1、汉藏古代哲学思想的交流一、河图洛书在西藏太史公云:“三王不同龟,四夷各异卜”。又云:“蛮夷氐羌虽君臣之序,亦有决疑之卜。或以金石,或以草木,国不同俗。然皆可以战伐攻击,推兵求胜,各信其神,以知来事。”这一描述比较接近于当时我们多民族的国家宗教文化发展情况的事实。以下就西藏藏族经常佩戴于腰间起护身符作用的铜镜图案及藏历图上的画面来探索“河图洛书”以至五行、阴阳、八卦这一系列哲学思想在西藏的影响。在“护身铜镜”和“藏历图”中心场有一“三三幻方”,藏语称为“九宫”,或又根据苯教说法称为“九痣”,在正方形的九格内填以藏式字码19,而这九个字码分别代表了方位、五行、颜色等等。如图2需要说明的是,图中方位
2、与现行号位观念相反,是上南、下北、左东、右西。这19九个数字在九个格内的排列位置表现了与“河图”完全一致的神秘观念。就是在宫内横、竖、斜各行加起来总和都是15。即:4+9+2=3+5+7=8+1+6=4+5+6=2+5+8=15再请比较一下河图4河图只需把河图向左方逆时针方向旋转两格,即可看出与“九宫”完全一致,藏人的九宫数字码,只是相反图像而已。宋人邢凯,在其着作坦齐通编中有一段极为重要的描述:河图之数不清,种放得之于陈搏,载九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居其中,取白黑碧绿黄赤紫配之,以定吉凶,谓之九宫。这里把河图的图像,跟九宫联在了一起,使我们更进一步确认河图与九宫的关系。书洪范
3、说:天乃赐禹洪范九畴。初,一曰五行。一、五行:一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爱稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。后来,汉代的刘歆的推衍,就把河图跟五行、阴阳、八卦等一系列思想哲学的范畴统一起来,长时期成为最有影响的思想,对各兄弟民族发生影响。相信“河图”与“九宫”传到西藏是吐蕃时期,可以取唐李德裕所作“中书门下两省奏请崇重九宫祀典”一文为证。以图5表之如下我们从这幅图来看大致可以确认“九宫”即“河图”所代表的哲学思想,在唐代藏人社会中已经定型。藏族史学家明确记载这一不争的事实。相传为赤松德赞时期的作品,藏文出土古籍之一的
4、五部遗教对此事有较具体的记载:挑选了蕃人中聪明有识之寨达丹、朗措多勒、甲迦冬衮、达米达卡等四人,赐给每人一个金盘、八枚银币、一枚金币及路上使用的金沙半升。对他们说:“你们到汉地去,学习对我们吐蕃有益的学问。以前,吐蕃只有公主带来的占卜历算书籍六十种,还有从印度翻译的十二缘起、六日轮转等。占卜历算未能发达。要学习测算生死、推算四季天时气节须与汉人接触。你们要努力成为学者,我一定给以重赏。”这样吩咐以后,派遣他们前往汉地。他们到了汉地分别投拜了汉地四名学者,向其中精于推算四时季节的嘉赤、摩诃衍那学习了一年又七个月。除了推算时命以外分别教了明灯书、卦书、天地灵迹、纸、绳卦术等测算之法。另有汉地测算之
5、学称为五大续的五支,即:摄集证树之木续、神灯光明之火续、甘露净瓶之水续、隐匿幻艳之土续、黑色丹铅之铁续以及其它十支古籍秘诀,等等。书中还接着夹叙夹议地记载这四个学成回藏后,大展其才,如何运用所学的汉传历法、五行八卦知识,受到赞普赞美的情况。 本节参见王尧汉藏民族古代哲学思想的交流“河图”、“洛书”、“阴阳五行八卦”在西藏,载安多研究1996年1期。 史记龟策列传自序及正文。 请参看藏人苯教学者、旅居巴黎的桑木旦江村噶尔美博士的专文苯教历史及教义概要。汉文译文刊于藏族研究译文集。 按:关于藏文数字码的起源,究竟是早于印度阿拉伯字码,抑或源于印度阿拉伯字码至今尚无定论,有待进一步探索。 原注:此条
6、系严敦杰先生故前面告作者。 黄侃手批白文十三经“尚书洪范”第33、34页。 全唐文七零六卷。 达仓巴班觉桑布着,陈庆英译汉藏史集西藏人民出版社1986年版,第99100页,文字略作订正。二、阴阳五行、八卦在西藏五行学说在中国由来已久,它是许多旧学问的主心骨,无论是古代科学、古代哲学、古代政治学、古代神学,没有它就立不起来。这些学问与阴阳五行学说的关系恰是“剪不断、理还乱”。在秦汉时期,尤其是汉代经过董仲舒一批大儒的抉幽阐微,前文指出,朝廷的大力推广,于是,就成为社会上统治人们思想的最强劲的工具。前文指出,藏族接受阴阳五行学说甚早,远者可以上推到周初,姬、姜两大部落的流动和转徙时,姜姓一支留在西
7、北,从事牧放的生活,被称为羌人,可能就是藏族先民某支的祖先。所以五行学说的思想和方法在藏族中流传也是很久远的事了。藏族称“五行”为khamslmga;就是shing、me、Sa、Lcags、Chu。又各自分为阴阳,合计为十,用以对应十天干。再与十二地支,即十二生肖相配。下面就是汉藏两种文字的干支对照表若用天干与地支来组合,起甲子,终癸亥,恰合于汉地历法,以六十年为一轮。我们知道藏文是公元七世纪中叶方创造推行的。远古的传说,于史无征,难以确认,只好从有文字以后的文献中求证。一是公元823年,树立于拉萨的舅甥唐蕃和盟碑,该碑四面勒文;西、北、南三面均为汉、藏对照,东面纯为汉文。其中有关纪年的记载:
8、“结大和盟于唐之京师之西兴唐寺前,时大蕃彝泰七年,大唐长庆元年,即阴铁牛年十月十日也;又盟于吐蕃逻些之东,哲堆园,时大蕃彝泰八年,大唐长庆二年,即阳水虎年五月六日也;其立石于此,为大蕃彝泰九年,大唐长庆三年,即阴水兔年二月十四日事也。”二是公元1176年,在甘肃甘州张掖立石的黑水桥碑,碑阳汉文,碑阴藏文,文义亦汉藏对照。藏文第十八行云:“阳火猴年九月二十五日立石。”以上两通石刻的藏文史料说明五行学说在历法运用上,早在唐、宋之间已在藏区普遍流行,还可以探索一下敦煌文书。敦煌吐蕃文书写卷号是尚书译文残卷,存157行。原卷出自敦煌千佛洞莫高窟藏经洞。1907年被法国的伯希和劫去海外,现存于巴黎的法国
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