关于《齐物论》真伪及着作年代考.docx
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1、关于齐物论真伪及着作年代考摘 要 齐物论为庄子内篇中重要篇章,体现道家哲学的中心思想,历来认为是庄子自着。根据司马迁史记没有记载此篇作为提出问题的依据,再通过齐物论与老子、慎子等比较,其言论多有相类之处。从着作年代看:淮南子有关言论为齐物论作注,齐物论产生不得迟于淮南子。从齐物论综合老子、慎子及公孙龙子诸说看,其着作年代不得早于战国晚期,可见齐物论非庄子自着。 关键词 庄子,老子,慎子,史记,齐物论,比较 Abstract Qiwu Theory is an important chapter in Zhuangzis works, representing the key thoughts
2、of Taoist philosophy and been considered written by Zhuangzi himself. According to its non-record in Si Maqians Historical Records and by comparison with Laozi and Zhenzi, Qiwu Theory has many similarities with them. From writing year, some statements from Huai Naizi were used as annotations in Qiwu
3、 Theory, therefore, Qiwu Theory cant be later than Huainaizi, from the summarization of statements from Laozi, Zhenzi and Gong Songlongzi, Qiwu Theory writing year cant be earlier than late Zhan Kingdom Period. So we get a conclusion that Qiwu Theory wasnt written by Zhuangzi himself. Key words Laoz
4、i, Zhenzi, Laozi, Qiwu Theory, Historical Records 齐物论为庄子内篇中之重要一篇,体现了道家哲学的中心思想,历来认为是庄子自着。任继愈同志在1961年第二期哲学研究发表的庄子探原中指出:“庄子内篇七篇不是代表庄周的思想的着作,而是西汉初期黄老文学某个支派的着作。”然而这一新观点未能为学术界所接受。张德钧先生在1961年第五期哲学研究发表的庄子内篇是西汉初人的着作吗一文中指出:“任先生文章的全部论证,实际没有一个可以作为庄子内篇是西汉初人所着的证明。”本文拟不涉及整个内篇,仅从齐物论考察,以探求其着作年代,向前辈们求教。 一、史记无载是提出问题的根
5、据 史记老庄申韩列传云:“庄子者,其学无所不窥,然其要本归于老子之言。故其着书十余万言,大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧,以诋訾孔子之徒,以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属,皆空语,无实事。然善属书、离辞,指事类情,用剽剥儒墨,虽当世宿学,不能自解免也。”这里所列举的几篇庄子代表作,都不属于庄子内篇,而属于外篇。司马迁的史记,向来被认为是“其文直,其事核,不虚美,不隐恶”,汉代着名学者刘向、杨雄称之为实录。如果内篇确为庄子所着,特别象齐物论这样体现中心思想的代表作,司马迁不可能不加以称道。试观史记之名家列传,凡有着作的,无不举其名篇以示例:如商君列传云:“余尝读商君开塞、耕战书,与其人行事相类。
6、”韩非列传:“悲廉直不容于邪枉之臣,观往者得失之变,故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。”在屈原列传中,亦列举离骚、天问、招魂、哀郢诸篇,均为原书中有代表性之佳作。而庄子列传所举名篇,除畏累虚、亢桑子已亡佚外,其余渔父、盗跖等篇,都难以同文辞优美、哲理精深的齐物论相比。以司马迁之才识,不可能会忽视齐物论之价值。这只能说,司马迁所见的庄子之书,其中无齐物论。 有一种说法,司马迁之所以不举内篇和齐物论,是由于他单取庄子书中诋訾孔子之篇。可是,齐物论中非议孔子之言,亦所在多有。如,瞿鹊子问于长梧子曰:“吾闻诸夫子:圣人不从事于务,不就利,不违害,不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢
7、之外。夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也。吾子以为奚若?”长梧子曰:“是黄帝之所听荧也,而丘也何足以知之?”又如,“丘也与女,皆梦也;予谓女梦,亦梦也。是其言也,其名为吊诡。万世之后,而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也。”这里先是贬孔子“丘不足知”,既而讲“丘与女皆梦”,称其不能“解人”,如此小视孔子,怎能说不是诋訾孔子呢?司马迁历举庄子诋孔之名篇,却没有提及齐物论,这又进一步证明齐物论非庄子之着作。 又有一种看法,认为司马迁是从各方面评介庄子着作的,“诋訾孔子”仅是一个方面,因而无须列举太多的篇目。笔者则认为:司马迁既然列举了渔父、盗跖等质量稍差的篇目,更不应忽视齐物论这样优秀的名篇。为此
8、,重新探讨齐物论的着作年代,是完全有必要的。 二、齐物论与老子之比较 齐物论作为我国古代的哲学着作,要考察其着作年代,首先应当将其与同时期的其他哲学着作相比较,以定其时间先后。齐物论为杂采众说而成,以老子书较之,其文相类似之处甚多,这决不是偶然的巧合,不过,庄子之学,历来皆认为本归于老子之言,故虽然相似,但亦不足为奇。然而老子书并非老子所作,乃一杂记体,其中如杨朱之“贵生”说,宋钘之“非斗”说,关尹之“清虚”说,慎到、庄周之“弃知去己”说,以及农、兵诸家之言论,皆包孕甚广,字句亦颇重复,毫无结构之可言,其非老子所自着,学术界前辈早已论及。齐物论既与伪老子相类,则其文当然不足置信,其着作年代当然
9、要重新考察,现将齐物论与老子相似之处,缕述于后,以证齐物论之抄袭,非庄子所自着。 1、论道辨名。老子曰:“道可道,非常道,名可名,非常名。”而齐物论则曰:“道恶乎往而不存,言恶乎存而不可?”又曰:“道恶乎隐而有真伪,言恶乎隐而有是非。”老子曰:“大道废,有仁义。”而齐物论曰:“道隐于小成。”老子曰:“信言不美,美言不信。”又曰:“善者不辩,辩者不善。”而齐物论曰:“言隐于荣华。”又曰:“辩也者,有不见也。”又曰:“大道不称,大辩不言。”又曰:“道昭而不道,言辩而不及。”按老子之所谓名,即齐物论之所谓言。两相对照,虽字词不完全一样,但其含义则相近。2、论万象本元。老子曰:“有物混成,先天地生,寂
10、兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,强字之曰道。”而齐物论曰:“其有真君存焉,如求得其情,与不得,无益损乎其真。”按老子之所谓道,盖即齐物论之所谓真君。老子之所谓“独立而不改,周行而不殆”,即齐物论所谓“无益损乎其真”。3、论元始有无。老子曰:“无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙,常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”而齐物论曰“有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者,有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者,俄而有无矣,而未知有无之果,孰有孰无邪?今我则己有谓矣。”这里所引老子与齐物论二家之言论,
11、皆欲穷始、有、无三者之究竟,老子之所谓玄,亦即齐物论之所谓始。4、论道化万物。老子曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”而齐物论曰:“一与言为二,二与一为三,自此以往,巧历不能得,而况其凡乎?故自无适有,以至于三,而况自有适有乎。”两者看法一致,皆认为万物化生,原于一。所谓一,乃道之所生。5、论道序。老子曰:“天下万物生于有,有生于无。”又曰:“道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德。”又曰:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之簿,而乱之首。”又曰:“天下有始,以为天下母,既得其母,以知其子。”而齐物论曰:“古之人其知有所至矣,恶乎至,有以为未始
12、有物者,至矣尽矣,不可以加矣。其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。”按老子之所谓无及道,即齐物论中所谓之未始有物。所谓有及德,即齐物论中所谓之有物。按照齐物论的看法,既有物,则必自形成其封界,既有封界,则其势必不免于有是非。而老子以义、礼、忠、信为不足贵,亦因其有封有是非。两者认识道序之层次先后,几乎完全相同。6、赞玄。老子曰:“迎之不见其首,随之不见其后。”而齐物论曰:“有情而无形。”又曰:“日夜相代乎前,而莫知其所萌。”两者皆论道之玄妙,不可探测。7、论虚中大用。老子曰:“天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出,多言数穷,不如守中。”而齐物论曰:“彼亦一是非,此
13、亦一是非。彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷,是亦一无穷,非亦一无穷也。”这里讲橐龠与道枢,皆能虚中,故易获大用。8、论损益成毁。老子曰:“物或损之而益,或益之而损。”而齐物论曰:“是非之彰也,道之所以亏也,道之所以亏,爱之所以成,果且有成与亏乎哉,果且无成与亏乎哉?”老子曰:“夫唯道善贷且成。”而齐物论曰:“其分也成也,其成也毁也,凡物无成与毁,复通为一。”老子所谓之损益,即齐物论所谓之成亏,而皆无一定之准衡。如以道观之,则全然相等。9、检制情欲。老子曰:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。”而齐物论曰:“与物相刃相靡,其形尽如驰,而
14、莫之能止,不亦悲乎?”老子曰:“不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。”又曰:“跂者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行。”而齐物论曰:“终身役役,而不见其成功,苶然疲役,而不知其所归,可不哀邪。”老子曰:“持而盈之,不如其己;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。”又曰:“甚爱必大费,多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以长久。”而齐物论曰:“圣人不从事于务,不就利,不违害,不喜求,不缘道。”两者都讲人之情欲,不可不知检制,如不知检制,任性纵欲,祸害必将归之。10、言异俗。老子曰:“众
15、人皆有余,而我独若遗,我愚人之心也哉!沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。”而齐物论曰:“众人役役,圣人愚芚。”两者都以愚芚为高,昭昭为戒,不愿与凡俗同流合污。11、言虚无合于自然。老子曰:“飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者天地。天地且不能久,而况于人乎?”而齐物论曰:“予恶乎知悦生之非惑邪?予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪。”按老子言天地且不能久,而齐物论则谓人之死生,属于自然现象,用不着以恶和悦的感情对待。12、言形心。老子曰:“形若槁木,心若死灰。”而齐物论曰:“形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?”此两者,一以正道,一以反诘,然皆以槁木死灰譬喻形心。13、言葆光复明。老子曰
16、:“和其光,同其尘,用其光,复归其明。”而齐物论曰:“此之谓葆光。”又曰:“莫若以明。”此两者皆言用光之道,贵乎善葆。14、言知。老子曰:“知不知,上也。”而齐物论曰:“知止其所不知,至矣。”两者皆言上知不在多知。 按老子与齐物论两种,篇幅俱不甚长,而其相同和相近之说,竟占齐物论全篇的五分之二。相似处既如此之多,自非一般的偶合,如不是作齐物论者抄袭老子,就必然是作老子者抄袭齐物论,两者必居其一。然从两者内容来看,其共同之处乃是齐物论对老子本义的阐发与引伸,其着作年代,应为老子在前,齐物论在后。老子如果确为春秋时的老子所自着,那末与梁惠王、齐宣王同时,其生卒年代为公元前369286年、属于战国时
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