后现代主义:中国大陆女性主义面临挑战与颠覆.docx
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1、后现代主义:中国大陆女性主义面临挑战与颠覆【内容提要】今天,中国大陆女性主义与后现代主义的携手是一种存在的需要,也是发展的一大充要条件。但是,后现代主义毕竟不是女性主义的直接思想成果。因此,女性主义在利用它作为解构的武器的同时,必然会遭到它的解构;在利用它作为改造的工具的同时,必然会受到它的改造。而这一解构和改造又难免与妇女解放目标背道而驰,女性主义群体的被离间,女性主义力量的被化解,女性主义理论的被销蚀,女性主义思想的被破坏也就在劫难逃了。所以,后现代主义是中国大陆女性主义发展道路上的一大陷阱;并且,事实上,中国大陆女性主义也正面对着它的挑战与颠覆。【关键词】后现代主义/挑战/颠覆/女性主义
2、一在西方,后现代主义与女性主义的携手也许是很顺乎自然的事,因为两者都以对传统的、现行的社会文化的解构与重构为己任,两者都是在六十年代后期成为一种社会思潮。但实际上,后现代主义的理论是在八十年代才开始渗入女性主义的,直到九十年代,“后现代”终于成为女性主义的一种话语,并形成一种被称之为“后现代女性主义”的流派。相比之下,后现代话语被中国大陆的女性主义引入与使用可谓是异乎寻常迅速的了。在中国大陆,女性主义作为一种观念的出现是在八十年代初期。作为一种典型现象,其时,出现了如我在哪儿错过了你、方舟之类的背离传统界说、严肃探讨妇女问题的小说。吴黛英较早地重新提出了与“女性自觉意识”相联系的“女性文学”或
3、“妇女文学”这个概念。而在八十年代后期,在诸多民间妇女组织和不同类型的妇女研究机构出现;代表妇女学框架初建的、以李小江为主编的“妇女研究丛书”出版;妇女问题成为社会热门话题;妇女自我教育深入人心;妇女运动进入高峰期中,女性主义才成为一种对社会具有一定影响的意识与方法。但没过多久,与九十年代大量西方学术思想的被介绍进中国相伴随,与95北京世妇会前后多种女性主义思想和方法,尤其是西方女性主义的观点与立场的大量、密集、广泛地进入中国相伴随,后现代主义逐渐成为中国大陆女性主义的一种视角与方法,并大有力争成为中国大陆女性主义主流话语之势。后现代主义对于中国大陆女性主义的渗入乃至扩展,实际上也是势在必然的
4、。中国大陆女性主义的目标是建立一种新的、平等的社会性别结构与秩序,而这一建立的基础是对传统的中国社会性别结构与秩序进行解构。后现代主义中内蕴的“不可确定的内向性”、“文化主导因素”、“对一切元叙述的怀疑”等话语无疑为正在艰难地在中国本土文化库中寻找理论支持的中国大陆的女性主义提供了一种现成的社会批判的武器,提高了中国大陆女性主义对传统中国社会性别结构与秩序进行解构与重构的战斗力,并使中国大陆女性主义能在这一解构和重构中处于理论的有利地位。然而,后现代主义事实上是一柄双刃剑。中国大陆女性主义在用它向传统社会性别结构挑战时,它同时也开始向中国大陆女性主义发起了挑战;中国大陆的女性主义在用它颠覆传统
5、社会性别秩序时,它同时也在颠覆着中国大陆的女性主义的理论中枢。中国大陆的女性主义能回击它的挑战吗?中国大陆的女性主义会在它的颠覆中被解构吗?二后现代主义对于中国大陆女性主义的挑战最重要的是对中国大陆女性主义奋斗的最终目标的解构男女平等无疑被中国大陆女性主义认为需经长期奋斗,但终将实现的宏伟目标。但在后现代话语的解读中,这一目标的实现会被消解为一个虚幻的政治神话,乃至这一目标本身就会被消弥为一个可望而不可及的“蓬莱仙境”。我们不妨以后现代主义的立场,对“男女平等”进行解读。首先,无论是男女平等话语、行动或状况还是男女平等的历史、现状与发展,凡是有关男女平等的一切,均是一种文本。而既然是一种文本,
6、就必然有不同角度、立场、方法的阅读与观看;既然有不同角度、立场、方法的阅读与观看,就必然会有不同的理解与解释。所谓男女平等不平等由此也就只是由于阅读者和或观看者角度、立场、方法的不同而带来的结果的不同,而并非一定是一种事实存在无论是过去、现在或将来的事实存在。对男女不平等的抗争,对男女平等的追求在此成为唐吉诃德对风车的大战。第二,在一个向未来开放的时间和境地中,接下来的“现实”并不一定是眼前“现实”的顺序发展,眼前“现实”中的真实在接下来的“现实”中也并不一定就是真实。这给“现实”赋予了当时当地性的特征。而从这一特征来提问什么是作为“现实”之一的男女平等或不平等时,“不同的现实有不同的男女平等
7、文本”和“任何时候,有关男女平等的话语、行动与状况均是历史”这两个答案将油然而现。这一答案提示男女平等是有时间、地点、背景与意义和内容的规定性的,并随着这些变量的变化发生或不发生变化。由此,当人们在指认某一事件具有性别平等或性别歧视意义时,不得不加入多种变量的限定,更有甚者,当对有关性别状况的历史的不断重写成为一种必要和必然时,性别间平等或不平等的界定也自然在不确定之中了。于是,人们会发问,基于对性别平等或不平等的不确认上的为男女平等奋斗是否还有必要?第三,男女平等或不平等不仅是一种事实的状况,也是一种知识和经验。即,一种相对的、有条件的、由多种势力交锋争执后所形成的语言表达“话语”(disc
8、ourse)。当所拥有的“语语”或“话语系统”不同时,个体群体对于平等或不平等的感觉也就不同,甚至会截然相反。由此,且不说女性主义者对两性不平等的数据的统计或定量分析实际上也是统计者或分析者自己的一种“话语”叙述、经验表达,至少女性主义者对两性不平等的定性分析是源于分析者自己的知识或经验的。而当对事实的反映或叙述被指认为事实上是一种个人或群体的“私人话语”时,女性主义对于男性中心男权主义的抗争也会被认为失去了宏大的社会意义。第四,进一步看,即使同为妇女,由于社会、民族、家庭等等级地位的不同,其个体的知识体系与经验体系也是不尽相同,乃至大不相同的。与其说有一个共有的、统一的、完整的妇女知识与经验
9、体系一套共有的、统一的、完整的妇女话语,还不如说所谓的“妇女知识”是由无数的知识垒块一套套各自独立的话语堆积而成的。事实上,在今天中国,即使是城市的职业妇女,在更多的时候也是属于她的丈夫或她的父母所属的那个社会等级,她的话语更多地是一种“阶级话语”,而不是一种“性别话语”。民谚所谓的“干得好不如嫁得好”,“学好数理化,不如有个好爸爸”便是一种折射。话语的本质是由特定的力量结构而成,并为特定的话语者提供有利服务。妇女间话语的不同决定了妇女间的经验分享、知识共有是有条件限定的,妇女的携手共战不是绝对的,把妇女视为一个能够合作的共同体的观点也是值得怀疑的。第五,男女平等是一个多维度的文本,它包括了过
10、程结果、目标手段、社会评判自我感觉、个体群体、主体客体、少数人多数人、历史现在未来等众多的内容。而这些内容在许多时候处于互相矛盾、互相对立状况中。由此,不仅两性间整体性的绝对的平等是不可能的,即使是相对的男女平等有时也难免陷入“悖论”中平等即是不平等。中国大陆妇女的被解放过程便是一例。第六,不管是已认识还是没有认识到,中国大陆的女性主义将“男女平等”作为自己的奋斗目标时,实际上已蕴含了一个男权中心的前提男人的生活方式是一种好的生活方式,男人的价值范型是一种好的价值范型,“男人”是一个好的文本、一种好的话语。由此,女性主义一切为了“平等”的奋斗事实上是一种“不平等”的挣扎,一切“我”女性的话语,
11、事实上是“他者”男性的话语,以男人为目标,妇女处在复述、转述男人的话语的过程中。而这种复述、转述反过来又服务于话语的制造者、拥有者男人的利益,强化了男人对妇女的优势。由此,“男女平等”似乎在使中国大陆的女性主义上演一出滑稽戏:她们的为“男女平等”的奋斗不仅是一种无用功,反过来还给原本是抗争对象的男人增权加利。第七,当中国大陆的女性主义以“男女平等”作为奋斗目标时,实际上还蕴含着另一个逻辑前提男性是一个整体,他们有着共同的话语。实际上,与一个女性的身份不仅仅是女性一样,一个男性的身份也不仅仅是男性,他还隶属于某个阶级、某个民族、某个家庭等等,并且受阶级、民族、年龄、职业、地理环境、地域文化等的影
12、响,拥有自己的独特的生活知识与经验。在错综复杂的社会关系网上,他的位置也是独一无二的,其自我感觉也是与别的男性不尽相同,乃至大不相同的。而与女性一样,不同的文本拥有不同的话语,所谓男性的话语也是由一套套各自独立的“话语”垒块堆积而成的,并不存在一套共有的、统一的、完整的男性话语。这样,所谓的“男女平等”实际上面临着一个极大的难以回答的问题与哪种男性,乃至哪个男性平等?与哪种男性,乃至哪个男性拥有相同的话语权力?第八,“男女平等”在中国大陆被作为一个政治口号提出时,更多地是以汉民族文化为背景的,有一个“女人皆受男人压迫剥削”的大一统理论前提。事实上,在中国大陆,并不到处存在这一不少妇女解放者和女
13、性主义者所描绘的男权中心男权主流文化。云南泸沽湖畔的摩梭文化就是一例。由此,以汉族为主体和文本的“男女平等”不仅有过份自我中心化,将自身经验当成妇女的普遍经验之嫌,更是将具有别样特征的其它民族的知识、经验边缘化,忽视了文化的多样性,或多或少地剥夺了不同文化群体话语的权力。而这一文化霸权主义始终是受到女性主义坚决反对的。从另一方面看,文化的多样性实际上也是对具有大一统特征的“男女平等”理论与实践的挑战。当女性主义认识到并肯定了文化的多样性时,“男女平等”原本具有的普遍意义也就开始弱化了。第九,针对女性主义在设置“男女平等”奋斗目标中所犯的男权中心的前提错误,已有人使用“女男平等”这一概念来进行修
14、正。一书中便作如此书写。但是,“女男”的提法并不是一种独创,事实上,在摩梭文化中,汉文化中的“男女”一词就被称做“女男”,严汝娴、宋兆麟所着永宁纳西族的母系社会一书中对此有所描述与分析。)从“男女平等”到“女男平等”这一貌似小小的词语置换,实际是解构主义哲学在思想意识形态领域的一场大批判的结果。而此种具有后现代意识的词语置换正引起越来越多的女性主义者的兴趣。只是,即使就理论前提而言,“女男平等”在修正了“男女平等”错误的同时,自己也犯下了一个不大不小的错误:如果说“男女平等”的要义是把男人的标准作为妇女解放的目标的话,那么,顺理移位,“女男平等”的理论前提便是女人的生活方式好于男人,女人的价值
15、地位高于男人,男人应以女人的生活方式为生活方式,以女人的价值范型为价值范型。这样一来,不仅妇女解放已转换成男人解放,妇女的价值提升已转换成男人的价值提升,更重要的是当“女男平等”已内含妇女优于、有利于男人的界定时,妇女对于性别平等的争取也就成为多此一举。“女男平等”由此自己把自己逼进了绝路。当然,女性主义决不会是自杀狂人,因此,可能有的另一解释为:“女男平等”是以本质主义(essentialism)为理论前提的。即,它认为,生理差异是决定意识和行为的基本因素,男性和女性有不同的生理结构,因此在意识、行为等方面形成了根本性的差异,并构成了有着本质性差异的性别文化。在此,“女男平等”也许意味着妇女
16、与男人两条平行线上的独立的、自我的发展。但是,既然生理差异是妇女受压迫的基本根源,那么,为争取“女男平等”而进行的革命或许远不如一把医学手术刀对妇女解放更具作用。这是一。既然男人和妇女在意识、行为上的差异更多地在于生理结构使然,那么,无论是“女男平等”还是“男女平等”的社会革命都更多地带有无的放矢的含义。这是二。从两性的发展历程看,男人与妇女的发展在某种意义上就是沿着自己的道路前行的。“女男平等”的两性独立的自我发展的含义与其说是在给妇女提示一个发展方向,还不如说是对两性发展历史的某种总结。这是三。此外,如果承认性别的本质主义,那么。随之而来的又一问题是:足以支撑这一主义的女性的元文本是什么?
17、女性的元话语是什么?“元”或“非元”界定标准又是什么?于是,女性主义仍然是面对重重难题,并几近于自我否定的。三后现代主义对于女性主义的解构并不仅仅限于上述理论与方法的解构,更具有颠覆性的是它的长驱直入会直捣女性主义的理论基石,对女性主义有关社会性别及其制度的认识实施摧毁。每个人都有自己的生物性别(sex),并在此基础上,根据所处的社会与文化圈对不同性别的要求,习得和塑型自己的社会性别(gender)。生物性别是天生的,社会性别是社会文化造成的。因此,用两性来区分,如果说男性(male)与女性(female)是天生的话,那么男人(men)和女人(women)就是后天形成的了。正是男性父系家长制社
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