吐鲁番出土沮渠氏北凉真兴年间“画可”文书初探.docx
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1、吐鲁番出土沮渠氏北凉真兴年间“画可”文书初探古代君臣审阅公文,为表示知道和通过,均须批字,不同的是:君主所批为“可”,称为“画可”;臣下所批为“诺”,称为“画诺”。关於臣下“画诺”,我曾在一篇论文中加以解说1,此处无须赘述。关於君主“画可”,此处拟在进入正题前稍加介绍。据记载,君主“画可”,始於秦始皇统一中国。如史记秦始皇本纪二十六年条称:始皇初并天下,令臣下“议帝号”,丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯等“皆曰”云云,“制曰:可。”集解引蔡邕曰:“群臣有所奏请,尚书令奏之,下有司曰制,天子答之曰可。”汉承秦制。故陆龟蒙笠泽丛书卷八凤尾诺条论及晋至南朝诸王“画诺”。之制,特别指出:“犹汉天子肯臣下之奏
2、曰可也。”魏晋亦同。如魏志明帝纪青龙三年条注引魏略云:“帝常游宴在内,乃选女子知书可付信者六人,以为女尚书,使典省外奏事,处当画可。”又晋书礼下引孝武帝太元十八年尚书奏末云:“请为告书如左,班下内外,以定永制,普令依承,事可奉行。”接云:“诏可。”南朝承袭不改。陈书世祖沈皇后传记高宗与刘师知等受遗诏辅政,而相互争权,结果:“高宗因囚师知,自入见后及帝,极陈师知之短,仍自草敕请画,以师知付廷尉治罪。”所谓“草敕请画”,意即草写敕书请君主“画可”。至唐才稍有变化。唐律疏议卷一职制诸公文有本案条疏议引唐令云:“授五品以上画可,六品以下画闻。”虽然传世文献有关君主“画可”记载甚多,但出土文献有关君主“
3、画可”原件却甚少。这恐怕是因为原件均已存档,颁下的多是副本。如唐六典卷八门下侍中条注云:“覆奏画可讫,留门下省为案;更写一通,侍中注制可,印缝署,送尚书省施行。”吐鲁番出土唐中央颁下的各类公文,多是“制可”副本,可以为证。君主“画可”原件,据目前所知,似乎仅有一件。这就是吐鲁番出土沮渠氏北凉真兴年间“画可”文书。这件沮渠氏北凉真兴年间“画可”文书,名为道人德受辞,仅存九行,残缺较甚,释文前缺 囗囗囗囗囗囗囗囗应甘心。然 受素自贫薄,岂可自活。为维那 所逼,无囗囗囗囗囗囗囗囗中缺 囗囗囗囗囗囗囗囗可当使 圣上获无穷之福。恩囗之诚,事 囗囗囗囗囗。今为维那所 道人德受正月十五日上可 户曹张万道人允
4、道人法 真兴其中,关於“真兴”年号,研究者颇多。大致认为:“真兴”是大夏赫连勃勃的年号,其时沮渠蒙逊向赫连勃勃称臣,故奉其年号,且至少从六年算起。我曾根据背面为真兴六年四月十八日出麦帐,定本件时间为同年正月十五日。关於其它内容,研究者亦多。但由於“辞”为一种诉讼文体,研究者将注意力大都集中在诉讼方面。如:穆舜英女士在论及北凉剥削苛重,连“寺院的贫苦道人也不能幸免”时,特举本件为例,认为其中“记述了道人德受的哀鸣”。黄烈先生也根据本件指出:“一个出身贫苦的普通僧人,受到寺院当权职僧维那的压迫,而向官府提出控诉,辞中有然受素自贫薄,岂可自活。为维那所逼,生动地道出了寺院内部的贫富分野和阶级压迫的事
5、实。”关尾史郎先生也认为:“这是僧侣德受的呈辞,即他们向政府提出的申诉书。”我在探讨高昌寺院三纲之一的“维那”时,涉及本件,也认为:“这是一件寺院僧人向官府控告本寺院维那的辞状。”还有一些文章涉及本件,新见不多,不烦多举。而关於其中大书“可”字,以及一些与墨色、笔迹有关的问题,大家都没有注意。就此而言,本件显然还有重新研究的必要。本件原有整理者所加题解,十分重要,照录本件正文蓝书,到第六行第五个缺文为止,第七行“正月十五日上”六字也是蓝笔书写。第六行“今为维那所”五字、第七行“道人德受”四字和第八、第九两行都是黑字。两种笔迹不同。此外本件後部有大书“可”字批示,也是黑字。黑字与蓝字的关系不详。
6、这里归纳为三个问题,分别进行探讨。关於蓝书问题。我认为:蓝书为原文。我们知道:十六国时期,高昌地区常因缺墨,官私文书改用蓝书。吐鲁番出土真兴六年前二年的玄始十一年十一月五日马受条呈为出酒事,前一年的玄始十二年二月九日失官马责赔文书、同年七月廿二日翟定辞为雇人耕事,都是蓝书。本件原文为蓝书,与此特徵符合。关於黑字问题。我认为:黑字为练笔戏书。其中,“今为维那所”基本照抄原文,但後缺“逼”字;“道允道人法”费解,意义也不明,显示带有很大的随意性。此外,“道人德受”大概也是照抄原文,“户曹张万”与原文似无关系,“真兴”年号位置也不正确。总之,如非练笔戏书,则实在难以解释。关於“可”字问题。我认为:“
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