关于魏晋南北朝时期耕籍(藉)礼的特征与功能初探.docx
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1、关于魏晋南北朝时期耕籍(藉)礼的特征与功能初探论文关键词耕籍礼;籍田;魏晋南北朝论文内容提要耕籍(藉)礼作为一种重要的农业礼仪,在魏晋南北朝时期显示出新的特点如西晋武帝耕籍用牛南朝刘宋文帝恢复州郡地方耕籍礼南齐武帝确定耕籍用亥日梁武帝设立亲耕台等等北朝的耕籍礼始于北魏道武帝拓跋骂,对先农的祭祀规格经历了从少牢到太牢的转变魏晋南北朝耕籍礼的功能则表现在重农崇祀弘扬孝道,以及强化等级和树立正统姿态等方面中国是传统的农业国家,农业在历史上有着非常重要的作用,它不仅关系到民生,还关系到社会的稳定国家的强弱战争的胜负等国家大计田地是农业发展的基础,籍田和耕籍之礼就是重农思想的体现之一魏晋南北朝时期,耕籍
2、礼一直在断断续续地实行,表现出一定的特征和功能一魏晋南北朝耕籍之礼的演变和特征耕籍礼(又称籍田礼籍礼亲耕躬籍东耕千亩之制等)原是周天子于孟春之时率群臣在籍田上举行的耕作劝农的仪式“籍田”又称“眖田”“藉田”“帝籍”“千亩”“王籍”等,是中国古代帝王专辟出来一块的田地,所产主要用于祭祀耕籍之礼肇始于周代,在两汉继续沿用,至魏晋南北朝时期,耕籍礼虽时断时续,却一直在实行左传国语记载周代的耕籍礼比较详细,礼记月令亦载:“乃择元辰,天子亲载耒耜,措之于参保介之御间,帅三公九卿诸侯大夫躬耕帝藉,天子三推三公五推,卿诸侯九推”1汉代至文帝始行耕籍礼,魏晋南朝的耕籍之礼继西汉文帝后,又有几次大的调整第一次是
3、西晋武帝,第二次是刘宋文帝,第三次是梁朝武帝北魏的耕籍礼异于南朝,北齐耕籍礼已经与南朝相近魏晋南北朝耕籍礼的演变和特征可概述如下:(一)晋武帝掌犁牛耕三周曹魏举行的耕籍礼,其具体仪式不得而知至晋武帝时,国家统一,开始修耕籍之礼他在泰始四年下诏说:“近世以来,耕藉止于数步之中,空有慕古之名,曾无供祀训农之实,而有百官车徒之费今修千亩之制,当与群公卿士躬稼穑之艰难,以率先天下”于是,“乘舆御木辂以耕,以太牢祀先农自惠帝之后,其事便废”对晋武帝耕籍的情况,潘岳的籍田赋曾大力描绘从中我们可以看出籍田礼的仪式有以下几个步骤:(1)籍礼前的清道籍田整治设立祭坛和幕布等准备工作(2)前驱先行,后妃献种,司农
4、挈壶等就位,为皇帝行耕籍礼作准备“后妃献眗?之纑,司农撰播殖之器,挈壶掌升降之节,宫正设门闾之跸”接着,皇帝前往籍田“天子乃御玉辇,荫华盖,震震填填,尘雾连天,以幸乎藉田”(3)皇帝亲耕,大臣依次耕“于是我皇乃降灵坛,抚御耦,游场染屦,洪縻在手三推而舍,庶人终亩贵贱以班,或五或九”(说文曰:縻,牛辔也)从武帝“乘舆御木辂以耕”和“洪縻在手”不难看出,武帝举行耕籍时是用牛耕皇帝三推后,大臣按次第五推或九推据晋书礼志的记载,耕籍之前还有太牢祭祀先农的环节晋武帝的耕籍同前代相比,亲耕的次数同于古制,但耕籍用牛是新制晋武帝的三推不会只是推三下,“耕藉止于数步之中”,应该是掌犁推行三周(二)宋文帝齐武帝
5、恢复地方耕籍和重申吉亥行礼继西晋武帝,南朝宋文帝元嘉二十年,“太祖将亲耕,以其久废,使何承天撰定仪注”,次年亲耕籍田根据宋书礼志的记载,宋文帝的耕籍礼有以下几个步骤:(1)籍田之前准备工作包括确定籍田的位置和耕籍的具体日期立春前九日,整治千亩籍田并开阡陌,立先农坛和御耕坛“立先农坛于中阡西陌南,御耕坛于中阡东陌北”耕前一天,设青幕于耕坛之上,皇后帅六宫把种子交给籍田令(2)举行耕籍的当日,首先由太祝以一太牢告祠先农车驾到了籍田,侍中跪奏请降车到耕坛,大司农又跪奏已祭祀先农,请皇帝亲耕,太史令作为赞礼者宣布皇帝亲耕皇帝三推三反后,“王公五等开国诸侯五推五反,孤卿大夫七推七反,士九推九反”(3)籍
6、田令率众耕作完毕并播种,耕籍结束宋文帝的耕籍礼仪同晋武帝相比,都有后妃向大司农献种子祭祀先农皇帝掌犁三推的礼节不同之处在于刘宋耕籍仪式更为复杂,并由籍田令率其部属把一亩田地耕种完毕宋文帝行耕籍礼还有一个突破,那就是让地方州郡也行籍田之礼耕籍礼起初有两个层次,一是天子在帝籍千亩上行耕籍之礼,二是诸侯在自己封地的百亩籍田上举行耕籍礼地方诸侯的耕籍礼自周代实行以来,后代渐废东汉末年公孙度行过百亩耕籍之礼,据公孙度本传载,他初平元年自立为辽东侯,“立汉二祖庙,郊祀天地,藉田,治兵”到了曹魏,“魏氏虽天子耕藉,藩镇阙诸侯百亩之礼”至晋武帝末,有司奏请令诸王国“修耕籍之义”,然而并没有实行至南朝“宋太祖东
7、耕后,乃班下州郡县,悉备其礼焉”至南齐,齐武帝除沿用宋制外,还把耕籍的日期为亥日的传统确立下来齐武帝曾就籍田礼用亥日的问题命群臣商议,大臣们从阴阳五行的角度出发,引用郑玄卢植的观点和前代惯例进行讨论如博士刘蔓认为:“阴礼卑后,亥者辰之末,又据五行之说,木生于亥,以亥日祭先农,又其义也”最后,参议奏用丁亥,皇帝下诏认可之后,齐明帝在永明四年闰正月辛亥举行了耕籍之礼,后代的皇帝举行耕籍礼也多是在亥日举行这样做的原因,一方面是根据阴阳五行的理论,另一方面是文化上的继承关系(三)梁武帝斋祭和亲耕台的设立梁朝武帝实行耕籍礼最为卖力,仅正史记载的就有十次在耕籍仪式方面,“梁初,依宋齐礼,以正月用事,不斋不
8、祭天监十二年,以启蛰而耕与百官御事并斋三日,沐浴?飨侍中奉耒耜,载于象辂,以随木辂之後别有亲耕台,在坛东帝亲耕毕,登此台以观公卿之推反”10梁朝初年耕籍沿用宋齐礼仪,从天监十三年开始改革,主要表现在三个方面:一是把南朝宋齐的正月籍田改为二月籍田;二是改宋齐的不斋不祭为“与百官御事并斋三日,沐浴?飨”;三是设立“亲耕台”11,监督臣下进行耕籍梁武帝实行耕籍礼可谓一丝不苟尽管史书记载了梁武帝的十次亲耕,他实际举行耕籍礼的次数远不止此从通典记载来看,他在天监十二年前就依宋齐制度举行过耕籍礼陈朝宣帝沿用了梁朝的耕籍礼仪,史书所记载的六次耕籍都是在二月举行的,且多为亥日12(四)北朝的耕籍礼从少牢祭祀先
9、农到祀以太牢北魏实行籍田开始于魏太祖道武帝拓跋骂“后魏太武帝天兴三年春,始躬耕籍田,祭先农,用羊一”无论是汉魏晋以至南朝政权,祭祀先农都用太牢的礼节,而北魏祭祀先农则只用一羊“神尊者以马,次以牛,小以羊,皆女巫行事”13这表明北魏的农业经济尚处于从属地位,先农并不完全被尊崇太武帝后耕籍礼一度中断,直到孝文帝又重新实行耕籍此后世宗宣武帝肃宗孝明帝都亲耕籍田14北朝耕籍礼至北齐有较大变化,据隋书礼仪志记载,其礼仪有以下几个步骤:15(1)作祠坛于陌南阡西,设御耕坛于阡东陌北(2)祭祀先农,司农献种“每岁正月上辛后吉亥,使公卿以一太牢祠先农神农氏于坛上,无配飨祭讫,亲耕先祠,司农进眗悬之种,六宫主之
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