上博《诗论》简的作者和作年.docx
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1、上博诗论简的作者和作年马承源先生主编的上海博物馆藏战国楚竹书的出版1,是中国学术研究的一件大事。其中的孔子诗论一篇,对于经学和早期儒学研究意义尤大。本文拟在拙文上博诗论简的形制和编连研究的基础上,继续探讨上博诗论简的作者和作年问题。马承源先生将诗论全部29简命名为孔子诗论,实质上已认为诗论全部29简皆为孔子之语。诗论简4有问答句:“诗其犹广闻欤?善民而裕之,其用心也,将何如?曰:邦风是也。民之有戚患也,上下之不和者,其用心也,将何如”,马先生认为“这种问答式的讲辞,也是孔子的教育方法”。简7“关睢之改,樛木之时,汉广之智,鹊巢之归,甘棠之报,绿衣之思,燕燕之情,何?曰:终而皆贤于其初者也。关睢
2、以色喻于礼”,马先生说“孔子直言关雎以色,然而喻于礼”。李零则认为简7“孔子曰下面的四句话,应是插进的话,与上不同。其内容是与清庙王德也至矣到成命之也,信矣一段相呼应”,并说“是以另一人的话开头,然後再引孔子的话。我怀疑,它也许是某种附见的参考资料,属於传记之类”。这是说诗论的29简中,还有非孔子之语存在。诗论29简,到底是否全部为孔子之语?如果不全是孔子之语,那么,哪些是孔子之语,哪些又不是孔子之语?是亟需分辨清楚的。下面,试作考察。根据笔者的研究,诗论的简1和简8至简29,都是简头简尾都写满字的所谓“满写简”,而简2至简7,都是简头简尾都留空的所谓“留空简”。“满写简”应归入子羔篇,而“留
3、空简”则另有来源。现在,我们先看“满写简”部分。 行此者,其有不王乎?孔子曰:诗无泯志,乐无泯情,文无泯意01十月善諀言;雨无政、节南山皆言上之衰也,王公耻之;小旻多疑,疑言不忠志者也;小宛其言不恶,小有仁焉;小弁、巧言,则言馋人之害也;伐木08 弗实咎於其也;天保其得禄蔑疆矣,巽寡德故也;祈父之刺,亦有以也;黄鸟则困,而欲返其故也,多耻者其病之乎?菁菁者我则以人益也;裳裳者华则09 以上是笔者编连的“满写简”的第一段。这一段“行此者,其有不王乎”以上尽管也是孔子之语但非论诗。“十月善諀言”以下是否是孔子语,由于前有残缺,还不好说。比较之下,为孔子语的可能性要大些。 “关睢之改,樛木之时,汉广
4、之智,鹊巢之归,甘棠之报,绿衣之思,燕燕之情”,何?曰:终而皆贤于其初者也。关睢以色喻于礼10两矣,其四章则喻矣。以琴瑟之悦拟好色之愿,以钟鼓之乐14喻求女之好,反纳于礼,不亦能改乎?樛木福斯在君子,不亦能时乎?12 汉广不求不可得,不攻不可能,不亦智恒乎?鹊巢出以百辆,不亦有离乎?甘13棠思及其人,敬爱其树,其报厚矣。甘棠之爱,以召公所茇也。绿衣15燕燕情爱也。关雎之改,则其思益矣。樛木之时,则以其禄也。汉广之智,则知不可得也。鹊巢之归,则离诸11 父母也。甘棠之报,敬召公也。绿衣之忧,思故人也。燕燕之情,以其独也。 以上为笔者编连的“满写简”的第二段。这一段主名并不清楚。马先生以其为孔子语
5、,恐怕跟“害曰童皆臤于其初者也”的断句有关。依我们的断句,“何”以上是被解释的对象,“曰”以下则是解释。这种句式亦见于简7“帝谓文王,予怀尔明德,害”,同样的例子郭店楚简成之闻之篇更多。如“君奭曰襄我二人,毋有合哉言害?道不悦之词也。君子曰唯有其亟而可,能终之为难。槁木三年,不必为邦旗害?言挟之也。”“冏命曰允师齐德害?此言也,言信於众之可以齐德也。”“君奭曰“唯丕单称德”害?言疾也。”“大禹曰舍兹宅天心害?此言也,言舍之此而宅於天心也。”“昔者君子有言曰:圣人天德害?言慎求之于已而可以至顺天常矣。”“康诰曰不率大夏,文王作罚,刑兹无赦害?此言也,言不敦大常者,文王之刑莫厚焉。”裘锡圭先生指出
6、:此句句法与公羊传屡见之“其言惠公仲子何”一类句子相类。李学勤孔子、卜子与诗论简更说容易看出,在“何”字前面的都是引文,或系诗、书,或为成语,无一例外。这样,诗论的“关睢之改”云云,也不会是诗论作者的话,只能是一条引文。其后面文字是反复解说这条引文。 除公羊传外,谷梁传此种句式也极多。如春秋经隐公元年:“夏,五月,郑伯克段于鄢。”谷梁传:“克者何?能也。”春秋经隐公元年:“秋,七月,天王使宰咺来归惠公仲子之赗。”谷梁传:“母以子氏,仲子者何?惠公之母、孝公之妾也。礼,赗人之母则可,赗人之妾则不可。君子以其可辞受之,其志,不及事也。赗者,何也?乘马曰赗,衣衾曰襚,贝玉曰含,钱财曰赙。”春秋经隐公
7、元年:“九月,及宋人盟于宿。”谷梁传:“及者何?内卑者也。”显而易见,“何”前都是被解说的对象,“何”后则是解说之词。这是一种典型的解经句式。以“何”前之语与“何”后的解说为同一人之说,从上引谷梁传来看,显然是不行的。因为“克者何?能也”,“何”前之“克”是引春秋经之语,“何”后“能也”云云才是谷梁传的解说。由此看,简文也当如此。明了这一点,我们就知道,如果以简文“何”后之语为孔子的解说,“关睢之改,樛木之时,汉广之智,鹊巢之归,甘棠之报,绿衣之思,燕燕之情”就是孔子解说的对象,是较孔子更为权威的诗说。如果以简文“何”后之语为孔子后学之语,“关睢之改,樛木之时,汉广之智,鹊巢之归,甘棠之报,绿
8、衣之思,燕燕之情”就有可能是孔子之说。比较之下,后一种可能性更大。因为在诗论的29简里,是孔子语都冠以“孔子曰”,此只称“曰”而不称“孔子”,应该非孔子之语。而“关睢之改,樛木之时,汉广之智,鹊巢之归,甘棠之报,绿衣之思,燕燕之情”与下文简27、简29、简26的“孔子曰:蟋蟀知难,螽斯君子,北风不绝,人之怨子,泣不卷耳不知人,涉溱其绝,突而士,角枕归,河水智,忠,邶柏舟闷,谷风怌”形式相近,颇有“一言以蔽之”的风格。正因是孔子的论断,简文才“一倡三叹”,反复阐释。所以,这一段诗论虽然也引证和阐释了孔子诗说,但其主体应是孔子弟子之说。 孔子曰:吾以葛覃得祗初之志,民性固然,见其美必欲返其本,夫“
9、葛”之见歌也,则16以“叶萋”之故也;“后稷”之见贵也,则以“文武”之德也。吾以甘棠得宗庙之敬,民性固然。甚贵其人,必敬其位。悦其人,必好其所为,恶其人者亦然。吾以 24 木瓜得币帛之不可去也,民性固然,其惽志必有以谕也,其言有所载而後纳,或前之而後交,人不可干也。吾以杕杜得诮20志,既曰“天也”,犹有怨言。木瓜有藏愿而未得达也,交19因“木瓜”之报以谕其娟者也。杕杜则情譆其至也。18如此,何斯诮之矣。离其所爱,必曰吾奚舍之,宾赠是也。 这一段编连从简16至简20不会有问题,当为孔子之语。简19、18以下则有推测的成分。如果编连不误的话,自然全部为孔子之语。 孔子曰:蟋蟀知难,螽斯君子,北风不
10、绝,人之怨子,泣不27卷耳不知人,涉溱其绝,突而士,角枕归,河水智,29忠,邶柏舟闷,谷风怌,蓼莪有孝志,隰有苌楚得而悔之也,26 相鼠言恶而不悯,墙有茨慎密而不知言,青蝇知28东方未明有利词,将仲之言不可不畏也,扬之水其爱妇烈,采葛之爱妇17君子阳阳,小人;有兔不逢时;大田之卒章,知言而有礼;小明不25鹿鸣以乐始而会以道,交见善而效,终乎不厌人;兔苴其用人则吾取23贵也。将大车之嚣也,则以为不可如何也?湛露之益也,其犹驰欤? 这一段也主要是编连的问题,只要编连可靠,全部为孔子语。 孔子曰:宛丘吾善之,猗嗟吾喜之,鸤鸠吾信之,文王吾美之,清庙吾敬之,烈文吾悦 21 之,昊天有成命吾颂之。宛丘曰
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