同性恋群体的家庭主义社会融入模式_魏伟.pdf
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1、同性恋群体的家庭主义社会融入模式魏伟(华东师范大学 社会发展学院,上海)提要:尽管中国社会中的同性恋者和原生家庭的关系充满张力,但是近年来越来越多的父母公开表达对同性恋子女的支持,并参与到为同性恋群体争取权益的公益行动中。基于对“出色伙伴”及其服务的同性恋者父母的研究,揭示了原生家庭从同性恋群体主要的压力来源,向接纳和支持同性恋群体的积极力量的转变。这种转变植根于中国家庭发生急剧变迁的背景之下,并与性别关系、代际互动和人口结构的变化密切关联。相比西方社会基于个人主义的同性恋群体权利争取和实现模式,受到“新家庭主义”理论的启发,研究中国社会对同性恋群体社会融入的家庭主义模式进行了初步的探索。关
2、键 词:同性恋;代际关系;家庭主义;社会融入;行为偏好;身份认同;家庭模式中图分类号:文献标识码:文章编号:()同性之间的情欲和关系,在中国历史上有着源远流长的传统,但对于个人和社会具有与现代完全不同的意义。随着中国社会的现代性转型,特别是改革开放以来,在国内外经济和文化力量的共同影响下,同性恋的社会表现形式实现了从性行为偏好向身份认同的转变。同性恋身份认同,指的是个人和群体从同性性欲的角度建立自我和群体认同,比如现代英语国家中的男女同性恋者分别建立了(男同性恋者)和(女同性恋者)的身份认同,而“同志”是华人社会同性恋者普遍认同的性身份。同性恋身份认同的确立,在个人层面将导致同性恋者和主流异性
3、恋群体不同的生活方式、亲密关系和生命历程;在群体层面则将推动形成共享的集体意识以及对群体权益的诉求。从行为偏好到身份认同的认识范式的转变,是今天理解和应对与同性恋相关的社会议题的重要前提。在中国的社会文化语境之下讨论同性恋者的状况,他们与原生家庭的关系永远是无法绕开的话题。人丁兴旺、子孙绕膝的父系大家庭,一直以来是受到推崇的理想家庭模式,在这样的传统孝道文化影响之下,同性恋者承受着巨大的社会和伦理压力。如果说视同性恋为巨大“原罪”的宗教保守力量及其对于法律政策的影响,是西方国家同性恋群体面临的主要挑战;父权制原生家庭对于子女传宗接代的期望和要求,则是生活在中国同性恋者主要的压力来源,并直接影响
4、同性恋社群获得和提升社会合法性。尽管中国社会对于同性恋者的包容度和接受度在进入 世纪以后有了显著提高,同志作为一个现代意义上中国本土的同性恋身份认同已经得到普遍确立,但绝大多数同性恋者仍然不愿向原生家庭袒露自己的性倾向。当婚姻和生育压力非常急迫之时,不少同性恋者选择走进异性婚姻,以迎合来自社会和家庭的期待。很多情况下,异性婚姻的另一方对于同性恋配偶的性倾向并不知情,在后来的婚姻生活中遭遇情感和身体的双重冷漠,酿成了不少家庭悲剧。对于那些不顾传统压力,选择向家人坦露个人性倾向的同性恋者,则可能面临来自家庭和人际网络的歧视、排斥甚至迫害;更多的同性恋者为了避免和家人的直接冲突,选择背井离乡,在承受
5、巨大心理压力和情感焦虑的同时,和原生家庭保持疏离的关系。中国社会中的同性恋者和原生家庭这样一种充满张力的关系,中外学者对此有着大体一致的看法,也不断通过新闻媒体的报道和强化,成为一种普遍的社会常识。有趣的是,中国同性恋者的原生家庭近年来却 甘肃社会科学 年第 期DOI:10.15891/62-1093/c.20230117.007以另外一种意想不到的方式,开始频繁地出现在公众视野之中。越来越多的同性恋者的父母,无论是通过博客、微博和微信等社交媒体,还是报纸和电视等传统主流媒体,公开表达对自己同性恋子女的支持。他们积极参与到面向公众进行多元性别教育,为整个同性恋者社群争取权利的公益行动之中,成为
6、其中最为活跃的力量。发生在同性恋者父母身上的转变,也是民间公益组织、公众教育和社会服务的结果。通过出色伙伴(原名:同性恋亲友会)这样一家民间公益组织提供的平台,不少父母从组织最初的服务对象,成长为组织的志愿者及同盟军,参与到多元性别公众教育和权益倡导的公益行动中。在这样的背景之下,笔者提出以下研究问题:异性恋生育主义主导的原生家庭,如何从中国同性恋人群最为主要的压力来源,转变成为这一人群发声的积极力量?这种转变的实现又是怎样植根于当代中国家庭发生急剧变迁的社会背景之中,并与中国家庭面临的一些最为紧迫的挑战,诸如性别关系、代际互动和人口结构变化发生密切的关联?相比西方社会基于个人主义的同性恋群体
7、权利赋予和争取模式,一个基于家庭主义的同性恋群体社会融入模式何以成为可能?出色伙伴的组织发展及其对中国社会的影响,是笔者过去五年以来的主要研究兴趣之一。为此参加了大量出色伙伴在各地组织的活动,与机构工作人员、志愿者和服务对象进行了密切的观察和互动。此外,笔者还对 位同性恋者父母进行了深入访谈,选择标准兼顾区域、个人背景、典型经历和表达能力。通过深入访谈,详细了解这些家庭如何应对因子女的性倾向问题而产生的“家庭危机”,同时从主体建构的角度揭示受访父母在这一过程中观念和知识的发展变化,也包括这些变化和传统伦理、个人经历、社区环境之间的持续的张力。研究综合运用了不同的研究方法,力图兼顾“局内人”和“
8、局外人”的平衡视角,遵循社会科学应有的研究伦理,所有研究参与者都使用了假名。一、同性恋个体和原生家庭:关系、张力和变迁过去,在西方社会中很长时期内,同性恋和家庭都被视为彼此互斥的概念。作为“家庭叛逃者”(),同性恋个人和他们的(至少假定是)异性恋原生家庭之间的关系总是充满张力。由于家庭成员缺乏支持甚至暴力相待,同性恋者谈及自己 的 原 生 家 庭 时 总 是 流 露 负 面 情绪。尽管如此,与原生家庭的关系,对于同性恋者的个人福祉、生活状况和身份认同有着重要意义,必须予以充分的承认和重视。在过去 年中,有关同性伴侣家庭和亲职实践的研究 通常汇集在“选择的家庭”这一理论框架之下,获得了蓬勃发展。
9、与此形成鲜明对比的是,关于同性恋者原生家庭的研究却是少之又少。一些研究尝试把原生家庭带入同性恋 酷儿研究的视野之下,尤其关注家庭对于同性恋者披露性 倾 向 的 反 应 及 其 发 生 的 语 境、过 程 和 影响。有关家庭接纳的研究将“出柜”()即公开个人的同性恋倾向作为引发家庭变化的中心事件,包括父母事后被动员参与同性恋平权运动。这些研究考察的内容涵盖父母对于子女出柜的初始反应,他们作为道德主体将同性恋子女和自身正常化的日常生活策略,同性恋亲友会面对同性恋运动及其反对者运动所采用的框架策略 以及父母行动者们构建个人道德生涯()的过程。莫瑞的历史研究特别值得一提。置于美国战后更为宏大的文化和社
10、会变迁的语境之下,她的研究强调美国家庭的深刻变迁形塑了家庭内部围绕子女的同性恋倾向发生的代际关系变迁。此项研究不仅把“出柜”这一美国同性恋者家庭关系的核心事件进行了历史化和语境化,还揭示出父母行动者参与同性恋运动的动机和重心的变化,从为同性恋子女提供支持转为应对他们自身遭遇的悲痛。尽管“出柜”仍然处于同性恋者原生家庭研究的中心,一个更加强调“交互性”()的研究进路,已经将主要基于欧美白人、城市和中产阶级背景的同性恋 酷儿经验及其背后的知识生产体系予以地方化。来自边缘主体(比如美籍菲律宾裔男同性恋者)或者边缘语境(比如南欧)的经验研究显示性少数人群和他们家人之间关系并非总是体现在“出柜”,而是在
11、非常规性倾向的问题上保持一种策略性的沉默。正如贝尔托内和帕洛塔 基亚罗利在他们主编的文集中声称的那样,这些集体性的努力已经开始推动认识论的变迁,“挑战有关异性恋正统性和同性恋正统性 社 会 的研究中那些曾经占据主导地位,带有普遍主义色彩而事实上反映的却是英美中心主义的论述主张”。当代华人社会同性恋身份建构和政治的研究进展,正是发生在这一研究范式变迁的语境之下。虽然不同的政治历史和制度给大陆、中国台湾地区和香港地区的同性恋群体经验和运动政治打上了深刻的印记,同性恋者与异性恋主义父权制原生家庭之间充满张力的关系,是生活在这些华人社会中的同性恋者所面临的共同问题(可参见殷莉关于大陆的研究;江绍祺关于
12、中国香港地区的研究;布雷纳关于中国台湾地区的研究)。作为儒家文化最为重要的伦理要素,孝道的核心在于传宗接代和延续血脉。为了满足来自社会和家庭的期待,许多处于婚龄的同性恋者迫于压力步入异性婚姻,从而产生大量的个体焦虑、夫妻冲突和家庭悲剧。在这个意义上,很多人认为中国同性恋者面临的主要挑战,不是来自国家和宗教原教旨势 力 的 压 制,而 是 来 自 家 庭 排 斥 和 家 人 的规制,。正是由于家庭在华人社会中的重要性,周华山认为照搬西方的“出柜”策略是有问题的。他转而提出“回家”()是一个更为有效的策略:选择不公开披露非传统的性倾向,而是将同性恋者个人的性欲望纳入家庭亲缘系统之中。由于剥夺了同性
13、恋主体在华人家庭内部的声音和可见度,周华山的观点后来引发相当多的批评。但是,基于公开的异性恋正统型家庭生活和私下隐秘的同性亲密活动和社群交往的分野,这种相对沉默的“回家”策略的运用,普遍获得了当代中国大陆同性恋社群民族志研究发现的支持 。如果“回家”策略可能会被认为是一种对于父权制家庭的屈服,近期有学者提出的“同行”()策略,从而赋予了个体更多的能动性。近年来在大陆同性恋社群中非常盛行的“形式婚姻”,就是“同行”策略最好的体现。西方观念下的“出柜”强调作为自主和独立的个体,需要将性身份直面社会。周华山的“回家”则是回避个人的性身份,而选择回归原生家庭,将个人的性自我与社会和家庭关系融合在一起。
14、尽管引发相当的批评,笔者认为周华山的观点仍然具有价值,特别是他对中国文化的如下观察:“构成(同性恋者)个体人格的基础是家庭 亲属关系系统,而不是个体性欲望。”换而言之,在构建个体身份认同的过程中,性欲望相较于家庭义务处于相对次要的位置。因为华人社会中个体很大程度上还是嵌入在家庭 亲属系统中,周华山提出的“回家”策略虽然有一些过时之处,但基本主张仍然是有效的。更为重要的是,中国的家庭制度和家庭实践绝不是静止的或不可改变的;相反,在过去几十年里,为了应对宏观层面的社会转型,两者都经历了彻底的变化。这种变迁的结果就是 世纪初新家庭主义在中国社会的兴起。基于对中国社会家庭变迁的长期观察,阎云翔 近年提
15、出了新家庭主义的理论,用于解释家庭内部代际关系发生的变化。新家庭主义作为一种社会实践,具有不同于传统家庭主义的一些特点。首先,在精神和物质层面上,家庭生活的重点已经从颂扬祖先转向扶持小辈。作为核心价值的孝道,不再要求小辈因为顺从长辈的要求而进行自我牺牲。其次,在日益激烈的市场竞争和不稳定的社会环境中,家庭成为唯一可靠的资源。代际间的依赖和团结,在家庭生活中的重要性进一步凸显,促进一种新的代际身份的形成。这种身份将父母和成年子女作为一个统一整体联系起来,也就是中国家庭话语中所说的“亲子一体”。再次,世纪 年代末以来家庭生活“亲密转向”的趋势越发明显,通过沟通交流、礼物流动和共同休闲进行亲密关系的
16、表达在城乡家庭中都得到了普及。随着对于传统孝道的重新定义,代际亲密关系的发展尤其值得注意。最后,在新的家庭生活模式中,个人利益和家庭利益之间的张力依然存在。因为新家庭主义在承认个人价值的同时,也强调了家庭利益的优先性,这种矛盾的发展难免带来紧张,但也创造了新的可能。在新家庭主义的影响之下,中国社会中传统的家庭脚本开始走向解体,各种各样新的家庭脚本正在形成中。一方面,人们在日常生活中不得不调动一切可以利用的资源,持续又灵活地安排和组织他们的家庭生活。事实上,人们如何即兴发挥新家庭主义的作用,对于理解家庭结构各种新的形态和变化以及已有家庭关系原则的创造性解释至关重要。甘肃社会科学 年第 期另一方面
17、,中国的官方话语将重新解释的家庭主义,作为爱国主义的一个组成部分,并通过新的家庭政策使家庭成为社会治理的关键场域。在日趋复杂的国内外环境的共同影响之下,当涉及同性恋者这样一个具有一定社会敏锐性的群体,家庭主义提供了不同于西方主流模式的治理路径。二、回家之路:同性恋子女的家庭接纳因为同性恋的身份认同和生活选择被认为是背离了传统的家庭和伦理价值,对同性恋者群体的歧视和来自其家人、亲属和熟人的反对仍然普遍存在。面对家人的不理解甚至反对,长期以来中国同性恋群体应对这个问题的对策是向家庭和社会隐藏个人的性倾向,以符合社会主流期待的方式进行生活,包括进入异性婚姻和生育后代,从而避免可能出现的家庭冲突,。然
18、而,同性恋者将个人的性倾向和生活的其他方面进行区隔的生活选择,在今天的社会中变得更加困难。一方面,随着中国同性恋者社群自我意识的发展,越来越多的同性恋者确立了更为坚定的性倾向认同及生活方式,比如追求长期稳定的同性伴侣关系,拒绝走入异性婚姻等。另一方面,随着中国家庭的“亲密转向”,出于对彼此的信任和爱,不仅年轻一代更加愿意向父母分享个人生活,父母也更加关注子女的日常生活和情感活动,。正是在这样的性倾向认同和家庭变迁的背景之下,面向家庭无论主动还是被动的“出柜”,即公开个人的同性恋倾向,成为同性恋者的原生家庭中越发常见的场景,但也为这些家庭带来了新的挑战。家中子女在性倾向问题上的“出柜”,对于绝大
19、多数中国普通家庭来说,都不啻是一次家庭内部的地震。女儿是光亮爸爸夫妻的骄傲,生长在幸福美满的家庭中,直到她大学毕业前的寒假把女友带回家,并向母亲挑明了这个事情。“大学四年下来,应该说女儿要什么有什么,从来不缺钱,也不缺父母的关爱。我们要求她在大学里面谈恋爱,谈我们本地的,我们给她安排好房子了。你人没谈(恋爱),不说了,可到了寒假的时候和我们讲同性恋,那我很快就觉得心里面一切幸福感和自豪感没有了,不会按照我们的设想来了啊。”(光亮爸爸,个人访谈)因为被母亲说成是“变态”,女儿一气之下,带着女朋友离家出走了。女儿后来虽然回了家,事情暂时平息了,但光亮爸爸的心里却难以承受。“我说你还不如跳楼呢,你不
20、如跳楼,爸爸活着也没意思了,我陪你,我们在十楼,跳下去很快就没有了。那天我自己喝了酒,她也发晕了,她一下就抽搐了。我真的心疼,内心的心疼,和表面这种强势,痛苦、矛盾都集于我的一身。我的爱人帮忙,我的妈妈也在哭,我妈妈哭的是我,我哭的是我的整个家族,我怎么会出了这样一个孩子,让我脸上无光。”(光亮爸爸,个人访谈)受到同性恋长期污名化的影响,除了难以接受子女的“变态”,光亮爸爸在女儿出柜后的反应,展现更多的是符合异性恋正统性社会期待的“正常生活”期望落空,带给个人和家庭的迷茫和无助。和生活在城市中像光亮爸爸那样的中产阶级家庭相比,来自农村的大山妈妈的经历尤其令人动容。为了供养两个儿子读书,大山妈妈
21、离开老家,到东部沿海的大城市从事保姆的工作。当他们都学有所成并且找到理想的工作之后,她等来的却是两个儿子都是同性恋者的“残酷现实”。“家里没有经济条件,为了这个我从家乡跑到上海去从事家政服务行业。如果我早知道他们两个是同性恋者,我是不会去的。这是中国的传统的家庭都是这样子的嘛,为了子女能够好好的有个家什么的,对吧?我是为你们付出,付出结果却是生活在你们两个人的欺骗当中。”(个人访谈,大山妈妈)回到老家以后,大山妈妈遭受了个人生活的又一重打击。丈夫以大山妈妈生了两个同性恋儿子,无法给家庭传宗接代为由,向她提出离婚。经过这一系列打击,大山妈妈的精神走到了崩溃的边缘。如果说两个儿子另类的生活选择,让
22、她觉得自己的奋斗失去了意义;丈夫雪上加霜的恩断义绝,则让大山妈妈作为农村女性的个体经验中增加了额外的性别压迫的苦楚。当他们的子女坦露了个人的同性恋身份,和光亮爸爸与大山妈妈一样,几乎所有的父母都会进入 社 会 一种痛苦的心理状态,包括震惊、愤怒、悲痛、不相信和自责,也使家庭生活陷入了危机。这些父母必须努力恢复到平衡的道德状态。一些父母用现有的主导性家庭伦理来对抗他们的成年子女,甚至采取惩戒行动。正如光亮爸爸在采访中承认的那样,他对同性恋女儿非常生气,甚至要求她自杀。但是,他们中的大多数人都尽其所能地了解同性恋,理解子女的性倾向,包括光亮爸爸,四处向人了解有关同性恋的信息,这里面的动机往往是治愈
23、同性恋的可能。更多的父母的反应,则和大山妈妈一样,沉浸在抑郁中不能自拔。在中国的文化语境之下,这样的个人和家庭危机往往是难以言说的,也就是我们通常所说的“子女出柜,父母入柜”。这种难以言说的状况,除了给两代人都增加心理和情感压力之外,也缺乏向外排解的动机和途径。在孩子的帮助下,参与到出色伙伴这样的社群组织的线下活动,对于很多同性恋群体的父母而言,是态度发生改变甚至个人道德自我转型的关键步骤。亲友恳谈会是出色伙伴最为重要的线下活动平台,通过邀请同性恋群体及其亲友,进行面对面交流和分享,了解其他出柜家庭的故事,消除偏见与歧视,同时与其他同性恋者家庭建立联系,减少孤独感,达成增强面对现实的勇气,实现
24、家庭和谐的目标。随着出色伙伴的发展壮大,亲友恳谈会的影响也不断扩大。除了全年举行的区域性恳谈会,一年一度在不同城市举办的全国亲友恳谈会规模和影响最大。笔者这些年多次受邀参加出色伙伴的全国亲友恳谈会。以新冠肺炎疫情之前的 年第十届全国亲友恳谈会为例,笔者带着自己的父亲,与来自全国各地近 名同性恋者及亲友,登上了赴越南岘港的五天四夜的恳谈会游轮行程。值得一提的是,有超过 位父母是被自己的同性恋者子女“诱骗”上游轮的,上船后就把“任务”交付给出色伙伴的志愿者们。因此,在这次全国恳谈会的进程中,除了下面将要重点讨论的嘉宾分享环节之外,还在会场之外特别设立了“知心爸妈”的爱心角落,为那些还处在震惊和痛苦
25、中的父母提供咨询和帮助。分享是包括亲友恳谈会在内的出色伙伴活动的核心环节,也是同性恋者父母和他人进行沟通的重要部分。在一个相对隐秘和安全的环境中,面对和自己有着同样遭遇的一群他人,同性恋者父母纷纷敞开心扉,述说自己和孩子的经历,往往声泪俱下,伴随感情的完全爆发,并在现场的讲者和听者之间引发强烈的情感共鸣。这样的沟通和交流的过程,对于参加恳谈会的同性恋者父母具有强大的情感动员力量。无论父母参加活动之前的观念和认识如何 参加恳谈会本身就表明一种希望改变的意愿 在集体性的情感动员力量面前,态度很难不受影响。轩妈妈回忆了自己参加恳谈会的经历。“到了那里以后,看见有的家长不接受自己的孩子,造成的家庭悲剧
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