论人工智能时代的身体美学基本范畴.docx
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1、随假设当代科技的不断升级,身体美学在人工智能时代也走到了新的开展阶段。元宇宙”话题在当下能够持续升温, 其关键原因就在于它符合群众对虚拟现实走入日常生活的期待与想象:互联网开展到21世纪,已到了从传统读屏模式 向立体沉浸模式转化的临界阶段o 1 -元字宙”的底层技术基础架构虽然还不成熟,但是其获得公众接受的社会心理基础 已经基本完备。公众的共识是:人类需要一个与物理世界平行开展且有效互动、相互促进、共同开展的虚拟世界,我们 不应将自己的身体局限在物理现实层面,还应当进一步延伸到虚拟现实层面。在充满不确定性的状况下,经典身体美学 体系发生失效的问飓开始突显,其所涉及的诸多基本范畤遇到了新的挑战,
2、需要在新语境下重新审视、调整和界定。由 于新的身体美学体系是建立在对经典身体美学体系“无中生有的改写基础上的,所以这种颠覆性的改写会显得充满争议。 尽管我们还处于并且将长期处于所谓“弱人工智能“时期,传统身体美学的基本理论范式和范畴也将继续长期占据优势地 位,但随着新技术不断渗入日常生活,传统身体美学和后身体美学”异质共存的格局正在显现,而且未来后身体美学” 所占比重将逐步加大。一、从附身”到“离身:演变中的“思想”范畴我们当下在讨论身体美学基本范畴时,对诸如身体、思想等范畴所做出的判断都是基于自然肉身。这样的思维惯 性很容易让我们对人工智能时代的身体美学基本范畴产生误判。从主体的角度说之,身
3、体就是人类思想的物质载体,同 时又是人类借以实现自己意志的物质工具。这其中存在着几个关键要点:首先,身体是物质性的,与精神性的思想相对; 其次,身体和思想不可分割;履后,身体因为承载思想而具有主体性,但同时由于作为意志的工具而具有客体性。但在人工智能时代的后人类”语境中,身体所涉的相关范畴不再单纯基于自然肉身。远程身体”和“虚拟身体”等人 工身体形态的出现,使得身体”“思想”之间的均衡被打破,博弈的重心在不同的场景中会在两者之问出现偏向和摇摆,故 而需要重新定义和阐祥。有学者批评传统心灵美学是将“心”(思想)凌驾于肉身之上的等级美学,正所谓心被想象为一种主体性角色,身 那么被当作需要驱动、充实
4、、引导的被动之物。1实际上,自然人类的肉身也由此包含疳一个内在的等级结构,大脑在这 个结构中处于金字塔的顶端,个体的恩想就源自此,而身体的其他地方都不具备思维能力,只能作为附庸存在。然而按 照逻辑推演,会思考的身体或将是未来开展的趋势。2当代提倡身体美学的学者在建构其理论基础时,都提到思想和身体作为一体的不可分割性(或曰“身心一体*灵肉 一体)。身体美学对于纠正传统形而上美学那种遗忘身体在场”的错误倾向有重要意义,但这种所谓“不可分割性只是 一种对身体的自然状态的描述,而非对身体的超越状态的思考,亦非对后人类身体技术化状况的展望。“身心一体”的提法自身在逻辑上能自洽,但在具体论述时往往停留在语
5、义含糊的文学语言层次,未能以更严谨的哲 学语言来对所涉范畴进行细化定义。其实严格说来.“思想作为哲学范畴也可以分为两类。一类是自然意义上的个体生 命的思想,此思想可称为附身思想”,身体美学学者所谈的思想(或曰心”“灵魂”)就是指这种不能高开身体而独立存 在的附身思想”。由于身心不可分,故而有学者也将人类意识林为涉身意识(embodied consciousness)。3而且附 身思想*虽然源于身体,但从来不止步于身体,它内在地包含着溢出身体的冲动。人类总是带着好奇心去思索和探索未知 的领域,同时也总希望打破肉身的时空眼制,获得发挥更加自由的场域。4于是还存在另一类文化意义上的“离身思想在人工智
6、能未出现之前,这种离身思想主要表现为“文本思想I它 是个体生命所思所想以文本载体(包括文字、祝觉符号、图像、音频、视频等)延伸出来的高身存在。这种“文本思想” 不会随其生产者自然寿命的结束而终止,反而可能在借助文本载体传播的过程中得到丰富和扩展。如马克思早已离世, 但马克思主义却仍然保持着生命力。前述“附身思想和“高身思想都是相对自然人类而言的,到了人工智能时代的后人类语境,特别是蔺着“元宇宙建 设的持续推进,“高身思想范畴又多了一种新的可能性:“代码思想。方面是自然人类借助数字化将自己的思想转化为 代码思想”,让自己的思想在诸如“元宇宙这样的数字载体中存在,实现所谓“数字永生。1另一方面是人
7、工墉程的“代码 思想。与前种“人源思想不同,它属于“机源思想,源自机器的自我编程,而这也将是在我们这个星球上除了自然人 类之外新出现的、由高级智慧生命产生的“人工思想。2虽然目苗这两种电子思想”都还只是科幻电影当中的内容,但按照逻辑推演,随假设科技进步到一定程度时,它们必 然出现在未来人类的日常生活中。尽管如此,这种教字永生”本身存在的问题是显而易见的。通过技术手段让个体生命 的记忆在赛博空间里获得延续,并不代表其就能由此获得永生。一个脱离了原有肉身的人二是否仍然能定义为原来的 那个人?作为“身心一体的肉身人类,我们的衲神世界具有内在的具身性,从肌肤微妙的触感到舌尖细腻的味觉,都是 建构起我们
8、认知的基础。当这种具身性的平衡被数字化身体打破后,那个数字“我即便在未来科技的兼能下完整保存了 肉身大脑里原有的思想,但其接下未的演化将很难再依照原有路径去延续了。所以数字“我其实不是肉身“我的永生,而 是作为新存在物的另个我二作为晚近十余年的前沿课题.“类脑计算是目前主流国家科学家非常重观的技术内容。3所谓类脑计算二按照学 界的定义,从狭义方面谈是指“仿真、模拟和借签大脑生理结构和信息处理过程的装置、模型和方法,其目标是制造类脑 计算机和类脑料能;4从广义方面谈那么是指借助大脑神经的工作原理与机制而进行的计算,它以脑神经网络为借黑卷照 对象,力图到达“将高维信息微在多层、多粒度、高可塑性的复
9、杂网络空问中进行处理”的人工大脑的技术高度。5这种类脑计算”技术在未来十年内的具体研发前景虽还不明朗.但作为一种开展中的科技,它从稚嫩逐步走向成熟 只是时间问题。6未来“类脑计算”跟人工糟能枝术的深度融合必将引发一场攻变现实格局,甚至改变人类历史的技术革 命。而当“类脑计算”终于到达人.类水准.从简单的模仿人类的思维形态走向相对成熟的人类思想形态,形成具有自我意 识的真正的代码思想”时,它将终结当下基于附身思想而存在的身心一体命题的唯一性,使得“身心一体*和“身心分置” 两种不同思想形态共同存在于世。与受肉身及其寿命限制的“咐身思想”不同,代码思想.可以离开肉身而存在和开展,甚 至还能与“附身
10、思想产生间性关联,从与附身思想和其他“离身思想的对话中获得新的生命力,演化出超戴传统“身体一 思想二元模式的新形态。对于自然人类而言,思想是在进化过程中通过肉身逐步产生和在实践中开展的存在。具体到个体主体而言,思想 是基于肉身而产生的一种衍生存在,当我们的身体朽去时,附在其上的思想也将随之油尽灯灭,永远消失。而自然人类 制造出的人工粗能却正好相反,它是先有了“代码思想”(活的数据),“身体只是其“代码思想”的容器,这些代玛数据 随时可以脱离现有容卷”,从此转移到“彼二甚至可以通过区块链技术同时联网存储于不同的载体中。关于这种人工思 想的定义,不再受到基于自然肉身的传统身体美学的设定所束缚。中世
11、纪神学美学强调,事物之所以“美”,是因为提供 了上帝的光辉,光辉所及之处就被“照亮。而这一“提供理论很可能在未来技术条件下获得普遍实现,只不过实现审美理 念共享化的不是想象中的“上帝的光辉”,而是可在不同主体之间进行稳态移植的“活的数据”一“代码思想二但凡能置入 “代码思想之处,皆可显现生命的活力之关。二、从“肉身的”到“人工的”:被改写的“身体”范畴然而在新科技革命的推动下,“身体的泛化开始开展为一种越来越显著的趋势。这也就应了学者迈克斯奉格马克 (MaxTegmark)在提“生命3.0”税念时所做的基本判断:人类必然要进化到能够运用自己的智慧去重塑自己的身体的 程度。1“身体这个原本所指非
12、常清晰明了的范畴,正在变得所指模糊而充满争议。所谓身体二不再仅专指那个包含着 不可分割的我思”和“我身”的自然肉身形态,而是成为一项母范畴,其所包含的子范畴不但包括经典意义上的自然肉身二 还包括人工屡面的“远程身体”和“虚拟身体”。而且,日后“自然肉身”还会在枝术升级过程中变成人机一体”的智能身体” 形态。可以说,身体”正在从“灵肉一体”的一元化古典形态,向“身心分置”的多元化后人类”形态转变。所以,从经典身 体美学到“后身体美学”,就是一个从中心化走向“去中心化”或曰多中心化的过程。其一是远程身体二即具备一定的身体功能,并且这些功能可以在主体意志操作之下参与实践活动的一种人工身体 形态。远程
13、身体”的出现,让在场”从此分为“肉身在场”和“远程在场”两种类型。目前给社会群众留下深刻印象的.远程身 体形象,主要来自科幻电影。2实际上.远程身体的理念在当下已却分被实现:士兵操控攻击无人机”,使用无人机上 的远视距来追踪观察甚至攻击目标;航空航天技术人员操控机器人登陆月球乃至火星,完成诸如采样和记录等工作。虽然 严格意义上说这些还不是真正的远程身体”,至多只是我们假设干延伸性的机械器官的组合,而且它们仍然达不到完全与 主体意志直接“一体融合”的“身体”标准,但这种由自然人类借助远程控制系统操作的机械在功能上已经迈入“远程身体”原 始形态的门槛了。“远程身体”的摄像头承当肉身的视觉功能,机械
14、腹体承当肉身的手脚功能,但它不仅仅是“我”的自然肉身在机械上 的一种外延,而且还是一种超越原有肉身自然属性的外扩。以前述“无人机”为例,它的飞行功能就不在人类能力范围内, 故而不属于对人类肉身功能的一种模仿和外延,而是一种超越了自然肉身功能的全新属性,属于一种新的超身体范喳。 当下神经形态计算领域正在专攻的一项课题蔬是构建“新一代感知系统即开发一整套功能类似生物而性能超越生物的 感知系统。3未来一旦这一感知系统可以投入日常应用场景,乃至与人体通过特定踣径实现互联,那么我们的外接身体 甚至会成为一种超越自然肉身的“超身体二任何认知,都寄要特定的架座来支撑。这些架座在日常生活中是种习见而不察的“暗
15、存夜”,就像海面下的冰山基 础,然而正是这些海面下的巨大局部支撑者显露在海面上那一点点冰尖。“盲人识日这个古老故事在后人类”语境下最重 要的意义在于提醒我们,个体主体的任何认知馥基于其自身的认知架座。盲人由于缺少祝觉卷官.所以旁人无论怎么解 释,他都难以领悟那个不可触又不可见的太阳究竟是什么。同样,在移动互联网普及之前,对于一位处于前现代生活 状态中的老农而言,他是不可能在耕田时产生关心全球即时信息的联网意识的。因为他缺少产生这种意识的电子联网器 官一招能设备。反过来,这也说明智能设备确实就是一种当代人类的新春官,只不过它是人工生产的、游离于肉身之 外的器官。生命的意义,正是“对自我边界的拓展
16、,1外在器官的丰富化使得人类知觉获得扩展,感受的边界也在不断 延伸,将“自我拓展到更远的地方,缝而也导致人类思想发生延伸性改变。2在移动互联网的城能下,我们的身体感觉 巳经不再止于诸如视觉、听觉等传统的五种,而是继而开展出了科技时代催生的第六感觉:“联网觉。我们对世界的把 握也借助“联网觉打破了此时此地的直观、直察的局限,进入跨地域的多媒介观察层面,主体问性也就由此从例重于冥 想的理念主体问性”升级为可以实际操作的“联网主体问性故而人类审关范围可以借助远程身体”的赋能扩容,新的身 体形态会帮助我们将“我思”和“体验”扩展到肉身难以到达的领域。其二是虚拟身体I即在缴字虚拟空间当中存在的一种身体形
17、态。按照其缘起,“虚拟身体”分为两类:是人类肉身在数字虚拟空间中的投射。这是一种所谓肉身的虚拟映射,如我 们在联网游戏里的映射身体,或在网络办公会议上的映射身体,它只是肉身的附属品。二是在数字虚拟空间里被构崖起 来的数字身体。如联网游戏里的角色,他们的身体就是一种没有肉身作为依托的纯粹虚拟身体。虽然自联网游戏在我们日常生活中走红起,“虚拟身体已经成为新一代年轻人无须讨论就被理所当然认可的一种身 体形态,但严格说来,“虚拟身体在目前的技术条件下是否属于“身体范畴尚存疑待论。到目前为止,“虚拟身体仍然不 是一种具备主体性的身体形态”,而仅仅是种客体性的“身体形象”,因为这种“虚拟身体只有身体的外观
18、而不具备定 的身体功能,只是一种客体性的“被看”之物。而且,当下联网游戏当中的映射身体不是在主体意志操控之下运动的,而 是主体借助现实的肢体去操作游戏柄才能控制,这就更加显示出它的客体性。此外,从存在方式看,“虚拟身体和“代码 思想在数码世界里都是一种虚拟的数据维构.不存在现实世界中的身体和思想之间的区分关系。故而“虚拟身体”乃是一 神被建构的、缺少确定性和感知力的身体形象,只是在称谓上具有“身体”特征,在本质上尚不具备“身体”属性。尽管如此,“虚拟身体这种只是“身体形象而非身体形态的状况正在被不断升级的技术改变。美国学者布尔达亚 (GrigoreC. Burdea) 1993年就在Elect
19、ro93国际会议上提出虚拟现实需要具备的三I特征:“沉浸(Immersion)、 “交互-(Interaction)和“想象-(Imagination) 。 3他所谈的“三T主要是从效果层面来阐释,如果考虑到虚拟现实场景 在“元宇宙阶段的进一步升级,就必须再增加一个内容:“通证经济4“元宇宙预示假设“虚拟身体将有一套数据生态系 统作为支撑,区块链等技术可以从数据保真的层面确证这种身体的实在性它可以成为一种具有客观性的“身体形态, 而不仅仅是个随时可被替换的身体形象。目前与“元宇宙”相配套的可穿戴交互设备也正在升级送代过程中.那些试图败于捋戏消费者以“肢体感知的游戏设 备,改写了“虚拟身体”在较
20、早的联网游戏当中被动的客体性。玩家在游戏中可以即时感知运动者的“虚拟身体”的肢体状况。 虽然目前的可穿簌交互设备仍然相当原始,仅仅局限于视听乃至微电震动剌激等模拟方式,但按照现在科技的开展速度, 不捧除这方面的技术在晚近几十年内就会有较大突破.实现更加完整而细腻的深度感知匹配,让虚拟身体和现实肉身 之间形成双向互感。作为展望,虚拟身体或许能具备更丰富且相对独立的主体属性,而不再只是现实肉身的附庸。在 更远的未来,一旦人工智能到谩奇点,联网游戏里的角色就将具备某种独立性,从客体性变为主体性,届时他们甚至可 以通过制作物理身体来使得自己的虚拟存在对象化。受新冠疫情影响,人们在日常生活中习以为常的“
21、面对面”传统模式受到重大冲击,在被迫社交隔离的情况下,“非 肉身接触”的社交方式开始在社会实践中大量运用,甚至渐成一种持续性的演化趋势。网上云端办公在2020年开始登上 历史舞台。借助相关软件,肉身处于全国各地乃至世界各地的人们都在同一个平台上开会和研讨,这种肉身停留在原地 而“精神身体在科技鼠能下虚拟穿梭于各个空间的“身心分置体验之前虽零星存在,但得到如此普谊的应用那么是首次。故 而疫情之下的2020年可谓“身心分置”普谩化的历史元年,从此“身虽不能至,而思至之的后人类体验开始成为新常态。 扎克伯格的元宇宙工程构想内容之一,就是建立沉浸式仿真网络会议,让人们通过虚拟身体在这个平台上开展团队合
22、 作。这一方面契合了新冠疫情带来的“非肉身接触社交转变趋势,另一方面也开辟了新的团队合作纪元,其构建起了能 够让领导者跨越空间限制去整合起团队的技术平台,这就让人们的资源整合能力更上一个台阶。其三是“智能身体二即在自然肉身”的基础上,通过技术化改造和升级,让自然人类以“人机一体的方式演化成的 身体形态。对此,早前就有学者称之为“赛博格BCyborg),即人类的新形态是一种控制论的有机体(Cyberneticorganism), 是所谓机器与生物体的混合。1继而有诸多相关学者就赛博格”议题展开过系列研讨。这方面的理论间题笔者不再赘述。 需要指出的是,早期关于“赛博格”议题的研讨是在大数据、移动互
23、联网和人工智能时代到来之前进行的,那时的学者尚 未料想到在随后几十年间人类科技就快速推进到了现在的高度,所以他们在细节研讨方面也没有清楚地涉及今天的状 况。自然肉身”的局限性不用赘述,如前所述,早在先秦时期就有苟子在劝学中所做的“善假于物论。我们的肉身 在行走、抬举、眺望等方面都远不如在这些方面有所长的其他动物,但我们之所以能成为“万物之灵长,就在于能借助 超越自己肉身的外物去实现我们的意志。正如今天的我们学习驾驶车辆等一样,未来人类必然要学习使用各种“外接器官” 来强化自己的身体能力;晚近几十年我们在学习使用无机体的移动互联网设备,未来人类可能还需要学习使用更多生长在 肉身上的有机体智能设备
24、。当下的人机接口”正在开启一个新时代,这使得身体成为现实世界与虚拟世界的交汇点,未 来的人类自然肉身或将以升级为智能身体”的形态存在,渐次升级为“生命3.0”。其四是“外化身体二即数字人类为自己制作的外化仿生身体。或许未来随假设科技开展,作为活的数据而生活在诸如元宇宙”这样的虚拟世界里的数字人类,当他希望获得在现 实生活中体验的机会时,也能够给自己定制一个仿生身体,从而以物质形式体味人世间的酸甜苦殖。这样的身体形态目 前虽主要被作为科幻电影内容来表现,但按照逻辑推演,当人工招能到达奇点之后恐将成为现实。届时,身体领域的 精神和物质的二元关系倒转过来,不是物质身体决定精神意识,而是效字化的精神意
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