关于对河北民间武术历史文化特征及其成因的初步研究.docx
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1、关于对河北民间武术历史文化特征及其成因的初步研究论文摘要:从历史的角度,揭示出河北民间武术具有多元性、兼容性、辐射性文化特征,并对形成该文化特征之成因从地理环境、社会民俗民风、政治军事诸方面进行了阐释。研究结果不仅为深入发掘民间武术这一文化遗产提供了理论指导,而且对武术学科理论建设有重要的参考价值。我国地域辽阔,各地社会经济、文化发展不平衡,渊源流长的中华武术同样也体现出不平衡性,具有明显地域性特点和民族特点。河北省作为中华武术的摇篮和发祥地之一,曾有50余个拳理明晰的拳种发源于此,这种别具地域风格和文化特色的河北民间武术,是中华武术文化巨系统的重要组成部分。针对地方武术文化进行研究,从地区武
2、术文化的特殊性中寻找中华武术文化的同一l生,对我们更全面更深入地了解武术文化遗产、创新与发展中华武术文化有着重要的理论和实践意义。1对民间武术的界定概念的界定,是进行任何科学研究的起点,决定着研究者的研究内容和范围,正如先哲所云:“学问者乃天下之公器。”武术术语概念同样如此,它是武学研究的逻辑起点。国家武术运动管理中心科研部主任康戈武先生认为:“民间武术是相对于军旅武术(亦称官方武术)而言的,在中国武术史学中,一般将古代军旅中传习的武术,称之为军旅武术,而将流传于军旅之外的武术,统称为民间武术。”从两者区别来看,军旅武术是“开大阵、对大敌”的格杀技术,强调“列队而前”、“一齐拥进”的配合格斗,
3、目的是杀敌人。民间武术是“场中较艺,擒捕小贼”的对搏术,讲究“人自为战”,充分发挥人的技能和体能,目的是打败对手、擒住对手,在演进历程中广泛吸取古代医学、导引养生术,朝着内容庞杂、功用繁多的方向发展。本研究将民间武术界定为:在人类生存本能的基础上产生的,长期流传于民间,以家传或师徒传承为主要方式,以攻防动作作为基本素材,以提高个体攻防技击为主体价值,注重德艺双修、体用兼备的民族传统运动形式。2河北民间传统武术文化特征21多元性211拳种构成的多样化河北省作为燕赵古国,与其他地区相比,历史文化积淀异常丰厚。早在小长梁人(遗址在河北阳原,距今约170万年前)时期,萌芽状态下的武术已作为生产劳动技能
4、寓于生产劳动过程中,而在与大自然的抗争中,逐渐摸索出一些简单、实用的攻防格斗技巧,并把它应用于社会实践与传说中的武事活动,如神农氏伐斧、燧之战,蚩、黄涿鹿之战和炎、黄阪泉之战等,皆爆发于河北境内。发展到宋代,民间武术结社在河北尤为普遍,苏轼出任定州时就曾写过定州民间武术结社盛况的专折奏于朝廷。时至今日,据有关资料统计显示,河北风格特点不同的武术拳种有:形意、太极、八极、八卦、无极、八闪翻、绵张翻、鹰爪翻、翻子(长、短)、六合、通背、燕青(迷踪)、二郎、功力、明堂等五十多种,故河北有“武术之乡”的美誉。212拳理拳法的复杂化就单一拳种本身而言,一个成熟的拳种应为源流有序、拳理明晰、风格独特及训练
5、体系相对完整的技击性运动,即它不仅需要具有一定的套路、器械,还需要有一定的拳理,在风格、劲力、练功方法等诸方面别具一格。另外,任何拳种的形成都不是一蹴而就的,它受多种因素的影响,仅某一拳种某一套路而言,其发展动因涉及人的生理需要、心理需要以及武术本身的社会功能等方面。213人力资源的多元化由古至今,河北曾涌现出大批的武术英豪,如,东汉时期赵云,系今河北正定人;东晋时期祖狄,是今河北涞水人,刘琨是今河北无极县人,此二人相交,“闻鸡起舞”,磨励斗志,被晋元帝封为奋威将军,北伐戎狄。涿州人赵匡胤,出身于四世的将门之家,盘龙棍扫平乱世,人民得以休养生息。另外,还涌现出“神拳”李洛能(河北深县人)、“杨
6、无敌”杨露禅(河北永年人)、八卦掌传人董海JiI(河北文安县人)等武术名家。据当地旧县志记载,河北人以武步人仕途者甚众,如,河北文安县,共取武进士25人,武举人128人。此后,河北民间武术家更是层出不穷、驰名海内外,他们宛如熠熠闪烁的群星镶嵌在河北武术发展的史册中,为中华武术的传播做出了积极贡献。如,1903年沧州武术家“神力千斤王王子平击败在沪摆擂的美国人沙利文、英国人乔治、法国人彼得,名画家齐白石欣然书写“南山搏猛虎,深潭驱长蛟”贺联,赠予王子平。此外,沧州武术和邯郸永年太极拳于20O6年被国务院批准为第一批国家级非物质文化遗产。以上充分说明河北民间武术的人力资源,无论从时间维度、空间维度
7、上,还是从所代表的拳种门派上,均体现出一一定的多元化特征。22兼容性燕赵故地的河北人民历来尚武,并传承不衰。据史记五帝本纪中载:黄帝通过教武“振兵”、“习用干戈”,可见那时古代称之谓“大战之术”的武术,就在河北萌芽了。假如从西周倡导农民“一时讲武”起已达三千余年。在上千年的传播发展过程中,河北民间武术不断汲取营养进行自我更新,其在更新过程中呈现出明显的兼容性特征。221横向切合兼容武绍祖先生在中国武术史开篇序言中提到:“武术是我们中华民族的国宝、国粹,与文、史、哲、理、医诸学科有着相互渗透的关系”,“同中医、气功等都是人体科学的一个不同侧面是一种高层次的文化现象。”河北民间武术亦然,其拳种理论
8、渗透着文、史、哲、理、医等文化精髓,如,河北省文安县朱家坞人董海川传习的八卦掌,融周易之理,取象八卦;一代武学大家孙禄堂先生则将拳术的本质上升为拳与道合,并根据易经和丹经先后创立了先后天八卦相合理论和以内丹修为为表征的拳学进阶理论;武术家郑怀贤先生,不仅在武术方面造诣较高,而且其骨伤治疗方面也达到较高水平,曾担任成都体育学院附属医院院长,着有伤科治疗、正骨学、伤科按摩术等教材,并曾给周恩来、贺龙等国家领导人治过病。222纵向交流融合河北武术与全国各拳派相互融合,取长补短,改革创新,形成了独具一格的局面。1985年河北省民间传统武术挖掘整理汇编的河北省武术拳械录中,收集整理出近70余拳械。在这些
9、拳械中,除八卦掌、苗刀、八极拳、燕青拳、戳脚、明堂拳等多项拳种来自于河北省外,还有部分拳种系于省内或其他省份的拳种交流融合而来,如杨式太极拳,则是由陈式太极拳交流变换而来,在杨式太极拳的基础上先后衍生出武式太极拳、吴式太极拳、孙式太极拳等;形意拳则由山西心意拳发展演变而成在此基础上形成了广为流传的大成拳;其他的还有阴阳八盘掌、六合、太祖等等。它们在交流传承过程中,受河北地理、人文等环境影响,均能够历久弥新,各成体系,从而形成了多种流派并立的局面,究其奥秘,与河北民间武术文化的博大开放、兼容并蓄的文化特征不无关系。23辐射性河北民间武术在兼容并收的基础上不断汲取营养,同时,又将自己成熟的拳理拳法
10、不断地向四周扩散,对周边乃至海外均产生了深远影响。如,朝野佥载中载:“北齐稠禅师,邺人也(河北临漳一带),横塌壁行,自西至东凡数百步,又跃首至于梁数四。乃引重千钧,其拳捷绕武劲”少林言武勇者自北齐稠禅师开始,河北人稠禅师,开了少林武术之先声。民国时期,在孙中山“尚武精神”的倡导下,习武开禁,河北的拳技之风蓬勃一时,其中,1910年在上海成立的“精武体操学校”(后改为“精武体育会”),是由河北沧州武术技击大师霍元甲创建的,“上海精武体育会”不仅在全国许多省市设有分会,而且还派人到东南亚一带表演、传艺,使得河北的迷宗拳得以迅速传播。1928年成立的“中央(南京)国术馆”,培养出一批优秀的学员,如武
11、术名家张文广、温敬铭、傅淑云、刘玉华等。馆长张之江、副馆长李景林都是河北人。“中央国术馆”“武当门”的门长,由河北雄县的高振东担任;“少林门”的门长,由河北沧州的王子平担任。在馆内任教的河北武师还有佟忠义、郭长生等2余人,传授包括了河北的形意、八卦、太极、八极、弹腿、燕青、通臂、六合等拳种。在该时期,河北人还参与创建其他省市武术馆,进行武术传播,如,1906年筹建的天津“中华武术会”,河北人李存义任副馆长,燕青门的姜容樵任拳师;河北沧州人刘振山等创建四川“万县国术馆”;在“湖南国术馆”任教的有河北定兴拳师朱国祯;在山东“黄县国术研究会”任教的系河北沧州李书文。总之,应邀在外地授艺的河北民间拳师
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