关于“附国”几个问题的再认识.docx
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1、关于“附国”几个问题的再认识公元七世纪以前,我国西藏青海、甘肃、四川、云南广大藏族地区、在相当长的历史时期内,羌支繁多,种姓复杂,部落林立。其中比较强大的羌支或部落联盟有苏毗、羊同、东女国、附国、党项、白兰、吐谷浑等,至于由上述部落或部落联盟旁出的支系那就更是举不胜举了。“自爱剑后,子孙分支凡百五十种。其种别名号,皆不可纪知也”。“吐蕃本西羌属,盖百有五十种,散处河、湟、江、岷间”。上述记载就是这个历史现象的真实写照。在古代社会,这些地区长期处于民族间的迁徙、分化、兼并、融合过程。边徼之地,史学家又多有不至,加之语言之阻隔,记载甚少,而讹谬误传之处又再所难免,至今尚有无数史迹尚存异议,甚至还有
2、不少还是不解之谜。其中“附国”就是一个十分明显的例子。盛世修志,我们在接受甘孜藏族自治州民族志的编写任务后,在收集资料过程中,首先阅读历史记载,然后将一些研究成果进行反复比较、映对,初步掌握了一些情况,借此发表几点肤浅的认识,以供参考,敬求教正。一、附国传中的几点质疑从目前所掌握的情况来看,藏文典籍中还未发现有关于“附国”的记载,在汉文正史中记载比较详细的是北史和隋书,而且记载大体一致,后人常以隋书附国传为引证。我们以中华书局1982年对二史附国传进行对勘,其结果有十七处之差其中多数为多一字、少一字,或句读标点,或同义异体字之差,三处差异较大,其一是:北史附国传云:“国有重罪者,罚牛。”隋书附
3、国传却曰:“国有二万余家,号令自王出。嘉良夷政令系之酋帅,重罪者死,轻刑罚牛。”第二处北史附国传称:“死后一年,方始大葬。”而隋书附国传云:“死后十年,方始大葬”。前者隋书附国传更为准确、全面,后者应以北史附国传“一年”之说较为合理,因为人死后,放置十年的可能性是很小的,特别是在当时生产力发展水平的条件下。第三处是:北史附国传道:“其国南北八百里,东西千五百里。”而隋书附国传却把西写成了南,这是一个很明显的错误。两史附国传的记载基本一致的原因,是与两史成书的时间有关系的。北史起初是由李延寿之父于隋末时期撰写的,但是没有成书,唐太宗时期李延寿继父业,除改其父原编写体例,补充了许多新的资料后完成南
4、史、北史二书。隋书是公元629年,由魏徽等人重修,于公元636年完成帝纪、列传和其它各朝史,当时合称五代史。北史稍前,而且前史又无“附国”之记载,自然北史附国传之部份自当是隋书附国传从两史的记载中我们可以得出以下结论:附国不是单一部落组成的部落联盟,而是由数十个不同族源的大小部落所组成。从时间概念上讲,附国约于南北朝时期出现,至吐蕃王朝兴起,征服东、北诸羌时止,时间大约两个半世纪。有自己的首领,叫宜缯,“号令自王出”,并且有自己的法典,“重罪者死,轻者罚牛。”何与当时的中央王朝有来往,属臣服关系。“大业四年,其王遣使素福等八人入朝。明年,又谴其弟子宜林率嘉良夷六十人朝贡。大业中,来朝贡。缘西南
5、边置诸道总管,以遥管之。”高堡文化发达。“俗好复仇,故垒石为巢而居,以避其患。其巢高至十余丈,下至五六丈,每级丈余,以木隔之。基方三四步,巢上方二三二三步,状以浮屠。”这种高堡文化在四川藏区广为分布,是典型之历史遗留。两史中关于附国的记述,无论地理位置,自然环境,风俗习惯,还是建筑、物产都作了简明扼要的概括,是我们今天研究康区,特别是雅砻江流域的藏族早期社会形态的宝贵资料和可靠依据,作者在当时的历史条件下,能够作到这一步,已经是难能可贵的了。但其中也有一些地方给人们留下了质疑,以至造成后来的学者常常谈党项,谈苏毗,谈嘉良夷而无意或有意回避附国之倾向。两史均曰:“其国南北八百里,东西千五百里。”
6、按照这个数据计算,面积为三十万平方公里,相当于现在甘孜州疆域的一倍,是四川全部少数民族聚居地的总和。应该肯定,历史记载对疆域的计算往往是估计的,相当不准确,这个出入是否太大了?就其史中所述:“有嘉良夷,即英东部西有女国,其东北绵亘数千里,接于党项”。据有关史料和后来学者们的潜心研究,比较一致的看法是:“当时的东女国在今西藏昌都地区澜沧江一带;嘉良更在今甘孜州丹巴县、沪定县及阿坝州中西部嘉戎地区;党项在白兰之左侧,约当今青海省玉树地区。按此地望来推算,也与前述有矛盾,此其一。“往往有羌:大、小左封、昔卫、葛延、白狗、向人、望族、林台、春桑、利豆、迷桑、婢药、大硖、白兰,北利摸徒、那鄂、当迷、渠步
7、、桑悟、千碉,并在深山穷谷,无大君长。”可以肯定地说,这些部落的名称,都是当时这些部落的自称,准确的说,这些名称都是作者对这些部落自称的音记符号,存在很大的局限性。吐蕃统一这些地方后,许多原始语种消逝,多数被藏语代替,而这些部落也逐渐被藏族同化,成为藏族的成员。这是研究附国的一个最大难题,尽管有的专家在这方面作了相当大的努力,但效果总是很差。要解开这个谜,需要作长时期的艰苦细致的实地考察工作。此其二。“大业四年,其王遣使素福等八人入朝。明年又弟子宜林率嘉良夷六十人朝贡。”附国朝贡,同率嘉良夷六十人前往,那么附国与嘉良夷的关系又是什么关系呢?是睦邻友好还是附国这个部落联盟之成员?据新唐书两爨蛮传
8、述嘉良夷地域及部属为:“五百余里之外有诺祚、三恭、布岚、欠马、论川、让川、远南、卑卢、藏龙、曜川、金川、东嘉梁、西嘉良十三部落”。如果嘉良夷是附国之臣服部落,那是整个十三部还是其中的少数部落臣服?此其三。“有死者,无服制,置尸高床之上,沐浴衣服,被以牟甲,覆以兽皮。子孙不哭,带甲舞剑而呼云;我父为鬼所取,我欲报冤杀鬼。自余亲戚哭三声而止。妇人哭,必以两手掩面。死家杀牛,亲属以猪酒相遣,共饮啖而瘗之。死后一年而大葬,其葬必集亲宾,杀马动至数十匹。”其丧葬之俗是十分特殊的,叙述也很清楚。其中“杀马动至数十匹”是值得我们重视的,它与“欲献良马”联系,说明附国畜牧业中,马是极为重要的牲畜,以马祭死者,
9、这在我国葬俗中是少见的。更重要的是因为现“道孚”之地名,与马的联系十分密切,这就不能不使我们敏感了。我们两次去道孚县考察,都听到过用藏语编成的对道孚藏族带贬义的顺口溜,其大意是:“道孚牧,吃马肉,用马肠子做腰带,用马头祭祖先。”吃马肉,喝马奶,这是我国北方胡系民族至今还存留的一种生活习俗。“道孚”,据道孚地名录载为“灰色的马”,民间又有“马驹”之说,并且还有一段关于马驹的来历传说。我们认为这些部绝对不是偶然的巧合。但是道孚藏族对“道孚”却又有另称,叫“日斯尼”。这是一句尔龚进,当地人们解释为鼻梁下的村庄,转意为山头下的村庄。应该说“日斯尼”才是“道孚地名最古老的称呼,反倒是后来出现的藏语称呼与
10、马有如此联系。使人深为不解,此其四。三、附国的主要族系问题1从语言学的观点出发来观察,在上述区域内,除了广泛使用的藏语康方言、安多方言和嘉绒语外,至今还保留着几种与藏语不相同的独立的羌语支,例如贵琼语、木雅语、巴语、尔龚语等,在这些语支中,也同样存在着有一定差异的方言,1987年冬刘辉强同志在道孚调查尔龚语,发现仅道孚尔龚语就存在四个方言区。在丹巴人们把这种现象形象地称为“打尖馍馍话”,就是说人出门远走,不等一个打尖馍馍吃完,话又不同了。在同一民族,同一区域内存在这样复杂的语言现象,这在全国、乃至世界都是罕见的。近些年来,不少研究民族语言的专家学者,来甘孜州进行实地考察,根据这些专家研究比较和
11、考证,以及从事藏史研究的专家普遍认为:康定、九龙、石棉地区操木雅语的藏族与在宁夏建立西夏王朝的主体民族党项羌拓跋部有族源关系,甚至操尔龚语的道孚藏族也与党项羌拓跋部有族源关系。这个问题不仅为国内学者所重视,国外的许多学者也都十分关注。最早的是英国的巴卜尔,他于1882年发表了中国西部旅行及考察,书中就记载了他对木雅语的考察情况。后来;英国的屋尔芬顿、美国的保尔斯和明尼苏达大学教授王士宗和法国藏学专家石泰安,都先后对木雅语、尔龚语进行过调查。最为突出的是石泰安先生,他先后发表了弭药与西夏、弭药与西夏:历史地理和祖先传说、关于弭药一西夏的藏文最新材料等文。在我国老一辈的学者中,在木雅部落的族源问题
12、上比较有影响的是王静如和邓少琴两位教授。王静如教授认为:建立西夏王朝的党项羌原来就居住在川康地区,后来才向北迁徙,并且,建立西夏王朝,所以北徙的党项羌和原驻地的先民,有着血缘上的联系。当西夏灭亡后又集体避难归故。而邓少琴教授却认为,明正土司甲拉甲布是西夏王朝西吴王之后,西夏王一朝灭亡后,他们仍然把新迁居地称之为弭药。尽管他们的认识不尽一致,但在木雅与西夏王朝的主体民族党项羌有族源关系这点上是趋于一致的。从事语言研究和西夏研究的学者也无异议,并且进一步提出了道孚一带操尔龚语的藏族与操木雅语的藏族有同源关系的看法。从事西夏研究的李范文同志曾到甘孜州作过大量考察,也写了不少关于这方面的专论,他在道孚
13、一文中说:“木雅地区之西吴藏文为吴与务坞藏文相同,皆之译音。邓少琴先生考证,吴的古读音为夏,西吴即西夏,根据他的考证我们可以把大务、道孚、道坞统译为大夏。”“我们在康定调查时,据民间说法:有大木雅之小木雅之分,康定县之营官、塔公、沙德三区,历史上被称之为小木雅,道孚、乾宁、炉霍、新龙被称为大木雅,小木雅既然可以称之为西夏,大木雅为何不可以称大夏?”“西夏建国,国号大夏。西夏的民族为党项族,党项未北徙而留居的民族更号弭药。又称木雅。党项一西夏一大夏一木雅一弭药五为一体,由于时间、地点、条件的变化,各个时期有着不同的称呼而已。”“我们初步认为道孚人是古代党项八部中之一部,拓跋部最强,迁于北方,余部
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