李约瑟对中国传统科学思维方式研究的贡献.docx
《李约瑟对中国传统科学思维方式研究的贡献.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《李约瑟对中国传统科学思维方式研究的贡献.docx(20页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、李约瑟对中国传统科学思维方式研究的贡献摘要:本文着重评介李约瑟在中国传统科学思维方式研究方面的独特贡献,特别是他的“有机的关系模式”和“相互联系的思维”的观点。本文还讨论了发展他的观点的可能途径及其重要意义。 关键词:李约瑟的贡献有机的关系模式相互联系的思维 已故着名科学史家李约瑟博士在研究中国科学思想史的过程中,曾对中国传统科学思维方式进行了深入探讨,提出了一些极有启发性的独到见解,很值得学术界予以充分注意。评介李约瑟对中国传统科学思维方式研究的贡献,不仅是对这位伟大学者的怀念,而且有助于在他的研究基础上继续前行,进一步揭示中国传统科学思维方式的真谛,对中国的科学与文明有更深刻的理解。一李约
2、瑟对中国传统科学思维方式的研究,集中体现在他的中国科学技术史第二卷科学思想史1中。他的突出贡献在于, 作为一位谙熟西方逻辑分析思维的学者,他能够跳出逻辑分析思维的框架,清醒地意识到中西传统科学思维方式的差别,准确揭示中国传统科学思维方式的一些本质特征。这首先表现在他对“关系”与“实体”这对范畴的认识上。李约瑟十分关注中国近代哲学家张东荪的一个论点,即“欧洲哲学倾向于在实体中去寻求真实性,而中国哲学则倾向于在关系中去寻求”。他认为这个论点“或许有助于说明这两种文明思想的许多特征。”李约瑟看到,“无论如何,中国人的思想总是关注着关系,所以就宁愿避免实体问题和实体假问题,从而就一贯地避开了一切形而上
3、学。西方人的头脑问的是:它本质上是什么?而中国人的头脑则问:它在其开始、活动和终结的各阶段与其他事物的关系是怎样的,我们应该怎样对它做出反应?”从这个意义上说,“在所有的中国思想中,关系或许比实体更为基本。”李约瑟从这样一个角度去认识中西传统科学思维的差异,的确抓住了本质问题。中国传统科学思维方式的本质特征之一,就是通过关系来规定实体。李约瑟引用英国学者修中诚的话说:“实体这一形而上观念的背后乃是同一性的逻辑观念,西方哲学家把一件事物不能同时既存在而又不存在作为一种基本的思想原则。另一方面,中国哲学家则认为一件事物永远是在变或者逆变,它无时无刻不朝着另外的某种事物在转变。”李约瑟列举了道家、名
4、家和佛家的大量思想实例来说明这一特征。在源于西方的逻辑分析思维中,“实体”之所以成为认识的出发点,就在于认识对象首先需要从事的诸种联系中相对独立出来,从孤立的、静态的角度加以考察,这样才能保证同一性,可靠性,精确性。如果认识对象不停地变易,始终处于与周围事物的关系网络之中而不可分离,那就不能用逻辑分析的方法加以认识,而只能从关系出发来认识和规定实体。德国学者艾德在评论八卦的含意时说“事物就是关系的组合”, 李约瑟评价这一观点时认为“这里他击中了要害”。李约瑟还指出:“中国思想中的关键词是“秩序”, 尤其是模式以及有机主义*,如果我可以第一次悄悄提到它的话。象征的相互联系或对应都组成了一个巨大模
5、式的一部分。事物以特定的方式而运行,并不必然是由于其他事物的居先作用或者推动,而是因为它们在永恒运动着的循环的宇宙之中的地位使得它们被赋予了内在的本性,这就使那种运行对于它们成为不可避免的。如果事物不以那些特定的方式而运行,它们就会丧失它们在整体之中相对关系的地位,而变成为与自己不同的某种东西。因此,它们是有赖于整个世界有机体而存在的一部分,它们相互反应倒不是由于机械的推动或作用,而无宁说是由于一种神秘的共鸣。”从李约瑟的这段话中可以看出,通过关系来规定实体的方法,与作为认识对象的有机体模式结构是一致的。中国传统科学思想具备有机的特征。它认识宇宙、生命、人类社会是逐渐进化的有机体。有机体的存在
6、和发展遵循其内在的诫命,不需要外来的操纵者。李约瑟多次指出,有机体的活动和内部协调不需要凌驾于其上的“指挥者”,万物之道的乐章没有“作曲者”。“在理和气的世界中,根本就没有任何主宰。”因此,要认识有机世界的规律,就必须遵照“有机因果论”,把握有机的关系模式。李约瑟认为,从先秦思想家直到朱熹的思想发展,正是对有机的关系模式的不断探索。而朱熹的有机主义哲学又成为现代有机自然主义的先导。所谓“有机的关系模式”,指的是一种决定和协调有机体各部分之间关系的动态模式,这里所遵循的原理或法则即是“道”和“理”。有机关系模式的特点在于,其中的各概念范畴不是可以截然分开的。按照李约瑟的说法:“中国人极端不愿把一
7、从多中分开,或把精神的与物质的分开。”因此, “他们对于活机体特有一种有机的概念,既不是唯心的,也不是唯物的。”朱熹强调“理”与“气”不可分,正是体现了这一特点。不仅如此,诸如“阴阳”、“刚柔”、“动静”这些对立范畴的关系,都不是能用逻辑分析的方法简单加以判断的。李约瑟对这一点有很清醒的认识,并批评了一些哲学家套用逻辑分析框架来看待有机关系模式的做法。李约瑟特别指出,按照“万物一理”的观念,人类社会是整个宇宙秩序的一部分,“宇宙就具有导致产生道德价值和道德行为的特性,当达到了那种组织层次时,精神价值和精神行为有可能自行显示出来。”因此,如朱熹所说:“尽人道即天道亦尽,得于末则本亦未离。”整个宇
8、宙是一个有机体,其中有不同的组织层次,而人类社会生活及其价值是宇宙中最高水平的组织。中庸上说:“诚者,天之道也;诚之者,人之道也”。无人皆有其“诚”,李约瑟说:“当它的每个机体以绝对的精确性完成了它对自身所属的更高一级的机体应尽的功能时,也就达到了诚。”这种从有机关系模式角度诠释中国传统哲学范畴的做法,的确给人以耳目一新的感觉。有些人主张中国传统哲学只是一种伦理哲学,认为古代哲学家把伦理概念和科学概念混淆在一起,这些看法实际上是套用逻辑分析框架来看待中国传统哲学的结果。在有机关系模式中,天人本来一体,遵循着同样的规律。所谓“万物一理”,是指万物在有机性上“一理”,它们都依其本性在各自的适当位置
9、上发挥作用,以“无过而无不及”的状态保持相互关系的和谐一致,这种运作方式构成了整个宇宙的秩序,违背这种秩序就是违背了道理,违背了自然。这里不存在任何概念混淆之处,除非硬要把“天人”、“理气”等范畴作截然对立的理解,而这样做恰恰违反了作为认识对象的有机体的本质特征,以及它所要求的通过关系来规定实体这一根本性方法。二中国传统科学的认识对象的有机性,相应地决定了认识过程的直观体验性。直观也称“直觉”, 是一种不经过逻辑分析过程而直接洞察事物本质的思维过程。从逻辑分析的角度看,这种思维活动是难以理解的,带有很大程度的神秘性。李约瑟对此也有所感觉。他说过:“这种直觉联想的体系有其自身的因果性及其自身的逻
10、辑。它既不是迷信,也不是原始的迷信,而是它自身特有的一种思想方式。在协调的思维中,各种概念不是相互之间进行归类,而是并列在一种模式之中。而且,事物的相互影响不是由于机械原因的作用,而是由于一种感应。”李约瑟批评了列维布留尔把协调的或联想的思维描述成原始思维的一个变种的观点。他认为阴阳五行理论所揭示的象征的相互联系,是把宇宙万事万物系统化为一种结构模型,由此来限定其各部分的全部相互影响。这种相联系的思维是异于西方逻辑分析思维的另一种认识自然的途径。阴阳五行理论与古希腊学派各种思想体系具有同等的原始科学假说的地位。李约瑟特别讨论了以董仲舒为代表的“同类相动”的观点,即宇宙间凡属于同类的事物都彼此共
11、鸣或者激励。他认为这种过程不是随便发生的。“没有任何事物是没有原因的,但是没有任何事情是被机械的原因造成的。提词员剧本中的有机体系支配着一切。”这是一种无主宰的各种意志之有秩序的和谐。“道乃是这一秩序的无所不包的名称,是一种有效验的总和,是一种反应性的神经介质;全部智慧就在于增加这相互联系作用的宝库中被直觉到的类比对应物的数目。”比较典型的类比对应是所谓“宇宙类比”,即认为地球上人类行动的伦理与天体的类似行为之间有着一对一的相应关系。宇宙类比贯穿于全部的中国思想史之中。李约瑟指出,它在本质上是以人类为中心的。李约瑟对直观或直觉思维过程本身没有更多的专门叙述。关于直觉联想体系的自身逻辑,也没有具
12、体展开。然而他指出,这种思维方式对西方的有机主义哲学发展产生了重要影响。他特别提到:“有机主义哲学并不是欧洲思想的产物;我们猜想莱布尼茨可能曾经受到有机主义哲学以其成体系的理学形式来施加的影响。”他还认为,相互联系的思维通过莱布尼茨一直影响到马克思、恩格斯和怀特海。西方的辩证逻辑与这种思维方式是有密切关系的。李约瑟说:“中国的这种有机自然主义最初通体相关的思维体系为基础, 公元前3世纪已经由道家作出了光辉的论述,又在12世纪的理学思想家那里得以系统化。早期近代自然科学根据一个机械的宇宙的假设取得胜利是可能的也许这对他们还是不可缺少的;但是知识的增长要求采纳一种其自然主义性质并不亚于原子唯物主义
13、而却更为有机的哲学的时代即将来临。这就是达尔文、弗雷泽、巴斯德、弗洛伊德、 施佩曼、普朗克和爱因斯坦的时代。当它到来时, 人们发现一长串的哲学思想家已经为之准备好了道路从怀特海上溯到恩格斯和黑格尔,又从黑格尔到莱布尼茨那时候的灵感也许就完全不是欧洲的了。也许,最现代化的欧洲的自然科学理论基础应该归功于庄周、周敦颐和朱熹等人的,要比世人至今所认识到的更多。”从李约瑟的观点中可以看出,他相信中国传统的“通体相关的思维”是合理的,是有科学价值的。直觉、联想、协调、类比是这种思维类型的不可缺少的方面。这种思维对于认识有机的关系模式有着特别重要的意义,对现代科学发展也有启发意义和价值。显然,李约瑟的观点
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 李约瑟 中国传统 科学 思维 方式 研究 贡献
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【天****】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【天****】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。