清至民国时期清水江流域家庭...析——以《天柱文书》为中心_张欣欣.pdf
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1、清至民国时期清水江流域家庭老人养老问题探析清至民国时期清水江流域家庭老人养老问题探析以 天柱文书 为中心张欣欣1,2(1.贵州师范大学历史与政治学院;2.贵州民间文献研究中心,贵州 贵阳 550025)收稿日期:2022-06-06基金项目:国家社科基金一般项目“清水江流域民间借贷契约文书研究”,项目编号:18BZS139。作者简介:张欣欣(1997-),女,贵州遵义人,贵州师范大学历史与政治学院2020级中国史专业硕士研究生。研究方向:专门史。摘要:自古以来养老问题就是人们十分重视的问题,家庭养老是中国传统的养老模式,也是最直接地践行“孝道”的方式。清至民国时期,清水江流域家庭老人养老主要有
2、三种方式:一是无子家庭通过族内过继承嗣宗祧并为自己养老送终;二是诸子成立分家时预先提留一部分资产养老;三是在养老出现经济困难时卖田鬻产。这些举措,不仅是清水江流域居民对中国传统“孝文化”的传承,也是解决老人现实性养老问题的重要方式。关键词:清水江流域;养老;天柱文书;清水江文书中图分类号:K29文献标识码:A文章编号:2096-0239(2022)06-0126-072022年第6期第40卷(总第221期)NO.6,2022Vol.40General No.221贵州工程应用技术学院学报JOURNAL OF GUIZHOU UNIVERSITY OF ENGINEERING SCIENCE19
3、世纪60年代,清水江文书首先发现于锦屏县,学者将其命名为“锦屏文书”。此后在清水江流域其他县亦有发现,文书按行政区划归属命名,如“黎平文书”“剑河文书”“天柱文书”等,学术界又将其统称为“清水江文书”。自清水江文书现世后,历史研究者就对其十分关注,文书的研究成果也日渐增多。目前,研究者们对清水江文书的研究大概有以下几个方面:林业经济、地权转移、纠纷解决、字词释读、妇女生活等。虽然,学界对清水江文书的研究成果渐丰,但对该流域家庭老人养老问题还未曾展开研究。家庭老人养老问题从古至今都是人们十分重视的问题,是人类面对自然规律无法逃避的问题,不同区域、不同民族的养老方式也有所不同。由此,本文以清至民国
4、时期天柱文书为研究对象,探讨清水江流域苗、侗少数民族家庭老人养老问题。一、族内过继继子承嗣宗祧“孝”是中华传统文化的重要内容之一。“孝”,其本质的含义是“敬”父母与“养”父母。“敬”,是要在精神方面重视父母、关心父母,给予父母尊重。而“养”,则是要在物质方面满足父母的需求,是孝顺父母最基本的要求。敬养父母做到极致的人,可谓“孝子”,是他人对个人品德极大的肯定,也是社会推崇儒家“忠孝观”的标杆。如果不孝父母,不仅会遭人非议,甚至还会被处以刑罚。在 大清律例 中,不孝就被列为“十恶”中的“第七恶”:“谓告言诅詈祖父母、父母,及祖父母、父母在,别籍异财,若供养有阙;居父母丧身自嫁娶,若作乐释服从吉,
5、闻祖父母、父母丧匿不举哀,诈称祖父母、父母死。”184犯者便会面临法律的审判。社会大力推崇孝道,法律上也对不孝加以惩罚。因此,“孝”观念深深地植根于中国人的内心。此外,中国人的传统观念中,还将无子嗣作为最不孝的行为,孟子就曾提出“不孝有三,无后为大”2的观点。明清以来,清水江流域一带已深受儒家文化的浸染,当地人民宗族观念十分浓厚,如果无后,就意 126味着家族家支会出现断裂危机。因此,在宗族观念强烈、孝文化浓厚的环境下,一些老人家庭中如果没有后代,他们不仅要背负起家支断裂,不孝父母的名声,没有子嗣为自己养老送终也是他们要面对的十分现实的问题。在这样的状况下,家族内部过继就成为了最好的解决方式。
6、这不仅可以解除他们内心深处因为孝悌观念浓厚而产生的“不孝”精神压力,也成功地处理好了将来会面临的谁为自己养老的问题。下面一份文书,就反映了当时族内过继的现象。文书例1:光绪十四年六月四日龙宗耀将长子龙大猷过继与叔父龙玉清字立过继字人龙宗耀,兹因我叔父玉清年迈无儿,单生一女,宗祧无托,侄已幸生育二子,长子名唤大猷,次子名唤大恩,今凭房族亲朋等,自愿将长子过继与叔父为孙,承祀宗祧。因以祖遗及己续置一切田园屋宇等项,大猷应授管业。叔将圭闷冲田壹坵,收花五十稨,付与次子大恩耕管,以为事奉双亲之情。自继之后,不得异言,惟愿螽斯蛰蛰,承百世之先祖,瓜瓞绵绵,接万代之宗枝。恐后无凭,有过继字约为据。承寿凭房
7、族龙 海堂 贞荣 贞贵 承富 振华凭亲戚 杨日耀 罗全普代笔 杨松龄光绪十四年六月初四日立3从这份文书中可以看出,龙宗耀因为叔父龙玉清年迈且膝下无儿,仅有一女,面临着“宗祧无托”的困境。因此,自愿将长子龙大猷过继给叔父为孙,以接续香火。此外,叔父还将自己的所有财产交于大猷管理。在家庭财产的继承上,贵州少数民族地区依习惯法规定,一般是父死子继,女子一般没有继承权。4102再加上家中无儿已是脸上无光,再让女儿养老送终更觉丢人。5所以,在习惯上、心理上龙宗耀都很难做到让女儿赡养自己,“宗祧无托”的困境亟待解决。传统中国社会的立嗣习惯通常为嫡长子继承制,长子承担着家族管理、延续的责任,同样也享受着继承
8、家族财产的权利。所以,通常长子是不出继的。清水江流域的宗法制度虽已有广泛的社会文化生存基础,但未必都受到“长”“次”“昭”“穆”名分的严格限制,两个宗支的共同兴盛发达才是更优位的目的,毕竟二者三代之内都属于一个共祖。6在一些苗族地区还流行少子继承制,侗族父母亲也一般随小儿子一起生活。4103由此可见,当地的立嗣方式已呈现出多元化和灵活性的特征。此外,龙玉清还将一处田产交于龙宗耀的次子耕种管理,以补偿独子侍奉双亲的辛苦。过继后,龙大猷承担起养老送终的责任,龙玉清“宗祧无托”的压力得以解除,并且今后养老的问题也得到解决。文书例2:民国十三年十二月十二日龙绪堃夫妻与堂兄商量将其次子龙大株、次媳罗氏爱
9、蕊承继为嗣字立承继字人高鲁寨龙绪堃同缘刘氏安凤夫妻二人,情因年老无儿,如同伯道之惨。今堂兄龙绪渊、堂嫂杨氏云爱,夫妻之幸生三子,长子大标,次子大株,三子大金。堃、凤夫妻二人商议,请凭房族亲戚人等,愿与兄嫂商量承继次子龙大株、次媳罗氏爱蕊过继与堂弟绪堃、刘氏夫妇二人承宗为嗣。堃凭族戚人等,将家产赀财、山场田园、房屋地基、家中牲畜什物等项,概付与继男龙大株管理。自备聘金礼物迎聘壹媳与兄三子龙大金婚配为妻,系远媳。此系应等契,亲房内人等,毋得妄争觊觎。父慈子孝,努力撑积,克勤克俭,大恢宗祖之基。相爱相亲,勿伤父子之雅。父宜置家创业,子当养老送终,两无反悔异言。但愿子孙昌盛,家道兴隆。恐后无凭,立有承
10、继合约二纸,各执一张存照。凭房族人 龙绪祥 龙绪灼 龙绪显 龙绪江 龙绪宾 龙绪恩凭亲戚人 杨绍荣 杨绍球 杨绍柏 杨绍绪 杨胜均 杨胜坤胜 龙彦松 龙彦禄 刘选青房族人 龙振恒 龙彦寿 龙大清 龙大海龙大乾 笔中华民国十三年岁在甲子阴历十二月十二日 立字7同上一份文书相比,书写者主体视角由出继人转变为了承继人,内容也更加详实。此外,最大的不 127同是,龙大株与妻子一同过继给龙绪堃夫妻为子为媳,龙绪堃也还须为堂兄的三子龙大金出资娶妻。一方面我们可以看出,妇女的地位仍然从属于丈夫,今后自己的子女也随着丈夫亲属关系变动而变动,父权家长制的特征仍然十分明显。另一方面,婚姻的目的与价值就在于宗族的延
11、续以及宗庙祖先祭祀的不间断,它不是个人的事情,而是整个宗族延续的必要。8龙绪堃为龙大金出资娶妻,既是作为承继人的交换条件,也是堂兄一家确保自己家族长久延续的要求。以上两份文书均是夫妻年老无子,需要嗣子继承宗祧。那么下面这份文书则又从另一个角度为我们展现了夫亡妇在,妇女是如何通过承继子嗣来解决未来养老问题的。文书例3:民国八年二月七日刘潘氏丁香抚继承祧字立抚继承祧字人刘潘氏丁香,兹因其夫常炳先年去世,无子承祧,蒙阿翁、阿姑不忍余夫妇无嗣,以故请凭房族亲戚与夫兄刘常元并其妻龙氏较商,将伊长子刘和周过继余夫妇接嗣。蒙夫兄慷慨承认,氏志愿抚育和周承祧,教读婚配,田宅家资在所掌持,养老追祭,为其子肩,此
12、乃合皆愿。今幸有凭,立此抚继一纸并彼出继二纸、三纸合铃,此纸付与常元为据。凭房族亲戚 刘期富 刘德龄 龙信开 潘万江 龙德请笔 潘通前中华民国八年己未岁二月初七日 立9207清水江流域妇女是可以改嫁的,在清水江文书中也有许多记载妇女改嫁的案例,因为丈夫去世而改嫁也是十分常见的情形。而刘潘氏丁香为什么在无嗣的情况下仍然不改嫁,没有明确的文书记载,我们无从得知。在刘潘氏丁香丈夫刘常炳去世后,她的父母为其寻找继子仍然是从刘常炳的族亲中选择可以看出,一方面由于出嫁妇女是归属于丈夫宗族的,在未改嫁前,仍是作为亡夫遗孀的存在,管理着亡夫财产;另一方面,为了使同族人的财产不外流至外族人,根据族规的规定要求“
13、有亲归亲,无亲归房,无房归族”10,以保护本族财产。此外还可以看出,继子年龄尚小,不同于直接过继成年继子,这主要还是依据承继人年龄决定的,年轻的承继人过继幼子,年老的承继人则通常过继成年继子。过继幼子的承继人需要承担其生活、教育、婚配等责任,财产最后也会留给继子,是一个为养老做的长期投资,双方的感情也会更加深厚。虽然过继成年继子双方感情比较浅薄,但是一旦在宗族的见证下过继后,继子应承担的养老责任则不能摆脱,出继的家庭也不能反悔,具有自愿性、公开性和约束性的特点。二、分家预先提留资产养老清水江流域是苗族、侗族等民族的聚居区域,当地的社会形态是一种大宗族与小家庭的模式。侗族家庭,大都是一夫一妻父系
14、小家庭,即儿子成婚,生育儿女以后,便与父母兄弟姊妹分居,另建立只有父母与儿女两代的核心家庭。11两代同堂的“小家庭”和三代同堂的“准小家庭”,也是构成苗族社会的基本单位。12这种小家庭模式到一定时期,父母分家析产,儿子各立门户成为必然。在分家时,通常会订立分家契约,称作“分关书”“分关合同”“分产分居合同”“分关分发管理合同”等。选择分家的原因有多种情况:一是父母年迈,诸子成家或者立业后会提议分家;二是父母或者兄弟去世,处理遗产时也会分家;三是因为家庭人丁日渐增多,不宜同居时选择分家可以避免一些日常矛盾的发生。此外,家庭人员不和睦、家务纷纭、父母没有精力照料、社会环境不稳定等都是家庭分家的因素
15、。一旦分家,必然会涉及老人养老的问题。在一些家庭分家时,父母便会预先提留一部分家产出来,作为自己养老的经济保障,通常称之为“养老田”。文书例4:民国二十七年三月一日潘光林子潘积文、潘积禄、潘积寿等五人分关合同立合同分关字人,潘光林仝缘吴氏,所育五子,积文、积禄、积寿、积福、积德。兄弟五人均已成立婚配,人口增加,兼之国难当头,抽丁在急。今余年迈,一切家政实难完顾,只得请凭房族将旧、新房屋及多处田坵、油森、竹山、昌均分。若将未登分关等,日后均按股均分。已经分等,以天地日月星五字号,上凭祖宗,下凭房族,拈阄为定。自分之后,各自掌持,声家丕振,而父母总除膳俸当报效劳之恩。兄弟即日分居,应尽手足谊,勿得
16、横争霸占,辍短较长,兄友弟恭,永敦和好,自然房房发达,户户兴隆。空口无凭,立此合同,各执一纸存照为据。计开所除膳养业列左:一除土名冲脚寨水田三坵,又土名尾窑冲墂,上各田陆坵,又土名 128园头冲左边塖上水田弐坵;一除土名壕架油树一块,又土名口水坡桐油一山块;一除尾窑塖脚新开田肆坵,以着兄弟五人之清明会田。以上所除之养老业待二老百年之后,仍将均分。计开潘积德拈得星字号,多年之业列左:一土名马油榨脚各田弐坵,又土名壕烈尾冲水田肆坵,又土名冲弐坵;一老屋右边外半间,新屋左边内半间,又新屋第四间,第一个宏门田砍边,壕沟多自宏门进;一土名尾窑塖油森壹块,又土名园头冲左边路坎,上油森壹块;一土名园头冲左边
17、路坎脚竹山,由上泒下第五截。加进新旧中堂及槽门仍是五兄弟共有凭房亲潘 光世 光旺继并 笔民国廿七年戊寅岁三月初一日 立131991936年6月,国民党政府曾颁布兵役法,规定实行征兵制,1937年9月,贵州省政府颁布 贵州征兵办法,1938年3月后开始在全省征兵。14当时国民政府给贵州下达的征兵指标,按“三丁抽一,五丁抽二”的政策征兵。15这份文书落款时间正好是国民政府开始实行全省征兵后。文书的订立者潘光林有五子,符合五丁抽二的标准。除了自己年迈,家政难完顾外,此时分家最根本的目的在于逃避国民政府的强硬征兵政策。因国民政府兵役法中规定独子、孤儿可以免除或暂缓服役,于是,分家就成为一种策略。“兄弟
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