春秋《易》文本.docx
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1、春秋易文本现已确知的最早的易文本,是马王堆出土的帛易,多数学者认为是战国年间的文本。战国以前的易文本情况怎样, 目前 还是不清楚的。左传和国语共记载筮案二十二例二十七条,卦象和卦爻辞出现五十一处,涉卦三十一种,考察这些筮案能对春秋时期易文本的情况,作具体地把握。一、春秋易文本的结构以左国筮案为对象,与传世本周易相对照,并 参考 马王堆帛易和其他资料,可以发现春秋易文本具有以下结构特征:1春秋易文本的整体已是六十四卦卦,是已知的各种易文本的结构单位。左国中各卦的卦象符合,一律是“-”符号的六联体。这种情况表明,各筮案所用之易文本,其卦象皆为一卦六爻的形式,由此而内在地规定了春秋易文本必已是六十四
2、卦整体。因为,二元符号的六体排列,总有且只有六十四种排列形式,既不能多,也不能少。春秋易文本采取“-”六联体的卦象表达形式,只有在六十四种排列已经得到确认的情况下才有可能,正如干支计时只有在干支整体得到确认的情况下才有可能一样。因而春秋易文本必然是由六十四个卦单位组成的整体。筮案也广泛地运用了八卦取象的解卦 方法 。即以两个“-”三联体相重为一个卦象的“-”六联体,对易文本的卦象进行解释。这种方法的运用,也必以六十四卦的存在为前提。否则,八卦相重的复合解释,立即会则到障碍。它从另一角度内在地证明,筮案所据易文本已是六十四卦的整体。近年来发现了数量可观的考古筮数,它们多以六个数符一组,为一卦六爻
3、的数符形式。六个数符按奇、偶性质进行简并,其结果必然是“-”六联体的形式,也必然是以六十四卦为结构整体。因此,考古筮数以实物证据显示,易文本的六十四卦结构可远溯至商殷、先周时期。而马王堆帛易直接就是六十四卦。这早于或晚于春秋之世的易文本皆六十四卦,春秋易文本岂能外乎?周礼春官论连山、归藏、周易云:“其经卦皆八,其别皆六十有四”,指明六十四卦的整体结构是诸易文本的一般模式,春秋易岂能异乎?2卦名、卦象和卦爻辞,已是春秋易文本的结构要素左国各例筮案的陈述,都将卦名、卦象和卦爻辞作为 内容 。因此,它们所据之易文本,其结构必以卦名、卦象和卦爻辞为要素。其中卦名一概为实词,卦爻辞皆为语句,它们都有语义
4、可寻,因而春秋易文本具有语义对象文本的性质。但卦象不是语言符号,没有独立的语义,是语义对象文本中的非语义成分。语言和非语言符号共属于同一文本,是易的独特的品质,在春秋之世已是如此。左传筮案十九例二十四条的陈述,卦名、卦象和卦爻辞俱全。其卦名和卦象的搭配,全与传世本周易相同。其中十一例十六条明言出周易。,其名、其象、其辞皆对应于传世本周易,可知传世之周易在春秋之世已成,且名、象、辞的结构俱有。高亨先生有“疑筮辞在前卦名在后”之虑,此虑至少应向春秋之前的 时代 而发。国语筮案三例,只有卦名卦爻辞而不见卦象与之联出,应是行文时的省略,不能当作是春秋易文本没有卦象的证据。三则案例中,共出现乾、否、泰、
5、屯、豫五卦,前四卦卦象亦见于左传,可证易文本本有卦象,仅引用时省去。3春秋易文本没有爻称爻称是对卦中之爻的指称。它由一个表现爻性的字符(六或九)和一个表现爻位的字符(初、二、三、四、五、上)联缀而成,用于对爻的命名,这个命名是具有唯一性的,不会用混。传世本周易中,爻称是一种结构要素,标写在各条爻辞之前,但通观左国全部筮案,却全无爻称字样出现,亦无运用“爻性”和“爻位”解卦的痕迹,可知春秋易文本没有爻称。高亨先生曾经指出:“周易古经,初始殆无爻题。”爻题就是爻称,这个“初时”,至少应包括整个春秋时期。有了爻称就能直呼其爻,它的功用是定爻。但没有爻称不等于没有定爻方法。最初的易学是占筮形式,定爻方
6、法随占筮而转移;随占筮而转移的东西,当然不需要固定为文本的结构。这是易文本原为占筮之书的重要的内证。根据系辞记述,占筮法则有成卦之法和变卦之法两种,成卦之法用于确定所筮之卦,变卦之法用于确定所筮之爻。因此,在易文本尚无爻称之时,定爻就是变卦之法要解决的 问题 ,变卦是在本卦形成之后,通过解并筮数求出之卦的占筮操作,其语言陈述可概括为变卦句型“A和B”的形式,其中:A为本卦,B为之卦。对比本卦和之卦,就能直观发现本卦中的各爻,在之卦中发生了何种变化。如果本卦中的变异之爻不只一个,占筮就会出现自相矛盾的局面,此时占筮就须中止而重新再筮;如果本卦变异之爻只有一个,该爻在易文本中的位置是唯一确定的,占
7、筮的结果就不会出现矛盾。因此,变卦句型“A之B”具有定爻功能,唯其如此,占筮才能完成。故而左国中的变卦句型几乎全是关于一爻变卦的,其定爻功能与爻称相同,以至可以获得以下等式:左庄二十二年:观之否观六四;左闵元年:屯之比屯初九;左闵二年:大有之乾大有六五;左僖十五年:归妹之睽归妹上六:左僖二十五年:大有之睽大有九三;左宣六年:丰之离丰上六;左宣十二年:师之临左襄二十五年:困之大过左襄二十八年:复之颐左昭五年:明夷之谦明夷初九;左昭七年:屯之比屯初九;左昭十二年:坤之比坤六五;左昭二十九年:乾之姤乾初九;乾之同人乾九二;乾之大有乾九五;乾之夬乾上九;坤之剥坤上六;左哀九年:泰之需泰六五。以上列举确
8、凿无疑地证明,在没有爻称的情况下,一爻变卦句型的陈述具有相当于爻称的功能。但这种功能的发挥要依赖于占筮操作,在实现占筮过程中发生,故而在占筮易的文化背景中,易文中没有爻称是当然的。筮案中,还有两例变卦句型“A之B”,陈述的是非一爻卦的情形,它们是:乾之否;(国周语下)乾之坤;(左昭二十九年)第一例是不可定爻的,其文“配而不终,君三出焉”不见于周易,当文出别易,对应于何种筮法尚无可知。第二例是周易筮法中的特例,具有定爻功能,乾、坤两卦互变都唯一地确定其本卦的“用爻”。在朱熹的易学启蒙中就已经明确了此特例的占法:“六爻变,则乾坤占二用。”此特例再度表明,定爻依赖于占筮,占筮易时的易文本当无爻称。以
9、句型“A之B尸的一爻变卦来定爻的格局,至战国时期已经结束,马王堆帛易文本已有爻称,今本象、彖、系辞等传中亦有爻称。爻称进入易文本,是易学自身的质变在文本结构上的反映。表面上看,它只是在文本中添加了一个爻的称谓,免去了变卦之累而直呼其爻,实际上,它标志着易文本对于占筮的解放成为独立的解释对象。爻称对于占筮易学是无所谓的,因为占筮定爻依赖于筮法,占断解释要参照祈筮。但爻称对于学术易学却是非常必要的,因为每爻都是一个 研究 对象,都是可具独立意义的思想主题,需要有一个名字称呼。于是,易文本转化为独立的思想 理论 的典籍,占筮的脐带脱落了,“孩子”长大了,爻称即是爻的冠礼。4春秋易文本没有上下卦的标称
10、传世本周易具有上下卦的标称结构,每一卦的卦象皆被注明区分为上下两个部分,每个部分别以乾、坤、震、巽、离、艮、兑之名称之,形成“X下X上”的标称格式,如三乾下乾上、离下坎上等等。春秋易文本则没有如此标称。根本原因是筮法春秋易学的基础仍是占筮易,筮法是占筮的法则,无论是成卦之法还是变卦之法,都只与“一一”六联体相关,没有与三联体打交道的位置,故而文本中无此结构。有些筮案的解释中已经有了关于上下卦的议论:蛊之贞,风也;其悔,山也。(僖十五年)女惑男,风落山,谓之蛊。(昭元年)雷乘乾曰大壮。(昭三十二年)它们能够说明,取象释卦在春秋时期已经盛行,却不能说明上下卦标称已经纳为易文本结构,解释中出现的内容
11、,不一定就是文本的结构。筮案中取象释卦的案例很多,但无一例直言“X下X上”的标准格式,表明上下卦标称在春秋之世尚未作为易文本内容。这种状况至少延续至战国时期,马王堆帛易亦无上下卦标称,如果春秋易文本上已经有了上下卦的标称,它们不可能在战国的文本上突然地消失。以上下卦对易卦象作系统化解释起于大象,大象是春秋后期鲁国的作品,不可能在此之前就将上下卦标定于易文本。将上下卦称固定在周易文本上,看来是汉儒的手笔。“蛊之贞,风也;其悔,山也”,在春秋只是个别案例的说法,也有与之完全矛盾的“贞屯悔豫尸的说法,汉儒取其偏,搞成“内卦曰贞,外卦曰悔”的理论。这种理论与洪范、与变卦之法都是有矛盾的,但它具有明确的
12、构造性,故而能揉大象和说卦的内容,结构成关于卦象上下卦标称的统一格式,窜进易文本作为结构而固定下来。5春秋易文本已有“用爻”,乾坤两卦已居群卦之首前面在变卦的特例中,已经看到了“用爻”存在于筮案中,其存在方式仍是“A之B”变卦陈述。左昭二十九年的“蔡墨释易”有:在乾之坤,曰“见群龙无首,吉”。这正是传世本周易中乾卦用九的爻辞。有“乾之坤”就必有“坤之乾,因为用爻为这两卦的专有。可知在春秋易文本中已载入了这两个爻条,其爻的总数为三百八十六,与传世本周易同。马王堆帛易明标“用九”和“用六”的爻称,卦共三百八十六爻。用爻仅为乾坤两卦所专,说明这两卦在春秋易文本中已居突出地位,马王堆帛易突出这两卦地位
13、的方式是,乾(键)居卦序的第一,坤(川)居卦序的第三十三,分别领袖半部文本。李学勤先生认为,帛易卦序晚出,“传世本是渊源久远的经文原貌,帛书本则是学者出于对经文的爱好改编经文的结果。”此说是有道理的,春秋易文本是将乾、坤置于群卦之首的。左昭二十九年旷蔡墨释易”一节,具有筮法教科书的性质,蔡墨共讲六例,前五例几乎遍讲乾之各种通卦的变形形式,第六例再补充以坤的一爻变卦,说明这两卦位居文本的篇首位置。蔡墨论易和后世易学家论易的举例模式相类,以乾为例的频率最高,坤居其次,这只有当它们已居易文本篇首才可得到合理解释。居篇首者,接触阅读的机会多,被解释的机会也多。小结:春秋易文本为六十四卦构成的整体,每卦
14、六爻,乾、坤两卦位居篇首且各有用爻,全卦共百三八十六爻;它已具卦名、卦象和卦爻辞三种基本结构要素,其卦名和卦象的搭配,与传世本周易同;但其卦象之后无上下卦的标称,各爻之前亦无爻称。春秋易文本结构的这些特征,体现了它依赖占筮而存在的古貌,同时又是传世本周易的原型。二、周易是春秋诸易的主流文本周礼说有连山、归藏和周易,此三易,“其经卦皆八,其别六十有四”,此是说,存在着多种易文本,它们卦象的结构相同。因此,仅凭结构 分析 ,不足以区分文本的彼此殊异,欲鉴别文本的种别,就要作 内容 的辨析。能够作为内容参照系的是传世本周易将左国筮案的文字与之对照,就能获知周易在春秋之世的文本地位。将筮案与周易的文字
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