先秦文学与中国文学传统-1.docx
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1、先秦文学与中国文学传统我们说的先秦文学,指我国整个秦代以前的文学。上古神话和原始歌谣是在原始 社会 阶段就产生了的。女娲补天、夸父逐日、精卫填海、羿射九日、黄帝战蚩尤、刑天舞干戚等神话,表现了我们祖先征服 自然 、战胜邪恶的大无畏精神和追求自由幸福生活的愿望,其故事情节虽然简单,但却是我们民族精神、民族个性形成的根源。上古神话是先民各种意识形态的综合体。后代无数优秀的文学杰作、深刻的 哲学 思想和 政治 思想,也都是由这涓涓细流 发展 、分流而来。春秋战国 时代 先后产生了诗经、楚辞两部文学名着,也产生了背景广阔、叙述生动的左氏春秋等讲史,产生了感情充沛、饱含哲理的 历史 散文和思想深邃、风格
2、鲜明的诸子散文。所以说,先秦时代也是我国文学的第一次繁荣时期。不少学者为我国文学早期阶段没有像荷马史诗那样的史诗作品,寻找客观原因,进行各种解释。我以为 中国 的诗歌没有走叙事的路子而走了抒情的路子,是一种明智的选择。诗宜于抒情,而散文作品宜于叙事说理。用诗来记很长的故事,可以形成罗摩衍那那样的长诗,但却不一定产生很强的 艺术 感染力。季羡林先生在罗摩衍那一书的译后记中说,该书大多数篇章“平铺直叙,了无变化,有的甚至叠床架屋,重复可厌”。由于这些毫无诗味的东西,反倒将个别很有诗意的片段淹没其中,使读者不能直截了当地读到。而中国产生的国风、小雅、大雅及楚辞中的作品,都经久流传,一般人都能随口背诵
3、几首;离骚则更是世界抒情诗的杰作。中国也不是没有相当于荷马史诗的作品,只是用了散文的形式,这就是左氏春秋和国语中的晋语、郑语、吴语、越语。这些作品是在瞽史长期讲述的基础上形成的,其 内容 的梗概有历史根据,但细节、语言上的生动描述则应看作是瞽史们的艺术创作。尽管其中有些段落也只存下了梗概,但从总体上它的可读性高于很多用诗的形式写成的“史诗”,“左丘失明,厥有国语”。左丘明就是中国的荷马。先秦文学奠定了中国文学的传统。中国文学重教化、重伦理,有很强的抒情性,诗一直占据文学的正统地位。中国的叙事文学由讲史而来,故形成了重情节、重真实的特质。因为历史是体现在具体事件中的,而真实才有借鉴意义。唐宋传奇
4、、聊斋志异中的很多故事,即使是有关鬼神怪的,也是人名、地点、时间都言之凿凿,民间故事在结尾时也要举出一点可以印证情节之“真实性”的事实来,比如望娘滩,望夫石,“农历七月七日乌鹊全不见,是到天上给牛郎织女搭桥”之类。南方一个少数民族的故事讲人是女娲用泥捏的,最后说:“你不信,在胳膊上搓一下,会搓下泥棒来呢!”可见无论汉族,少数民族,也都受到这个 影响 。中国故事、小说,在情节上不会有违背时空法则的地方。普希金渔夫和金鱼的故事中说,老太婆先后让渔夫向金鱼要了木盆、木房子、世袭的贵妇人和女王,每次渔夫同金鱼说过之后回去,看到的现实就同向金鱼要求的一样,而且好像从来就是这样。最后的一次变化也是如此。这
5、是将时间逆推倒转。印度的很多故事中常有百丈金身的菩萨处于毫毛之中,菩萨不小、毛也不大之类的情节,以小物而容大物,违背空间的法则。前者为俄国人之想象,后者为印度人之想象。而中国的想象,即使带有神话的性质,也总是合于事理。无逸是史官所记周公向成王讲的一段话,其中叙述商代历史,已经体现了国君应以史为鉴的思想。从西周到春秋瞽史们的讲述,战国时史官、文人对这些讲史作品的整理,无不体现出以史为鉴的思想。因为是讲史,故求其真;因为其目的是提供借鉴,故求其善;因为必须要能吸引打动国君贵族之类的听者,故求其精彩、感人,具备艺术美。可以说,它也是真、善、美的统一。这一点也一直影响着中国文学的发展。尚书、逸周书、国
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