周海门的学派归属与《明儒学案》相关问题之检讨(下).docx
《周海门的学派归属与《明儒学案》相关问题之检讨(下).docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《周海门的学派归属与《明儒学案》相关问题之检讨(下).docx(39页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、周海门的学派归属与明儒学案相关问题之检讨(下)五黄宗羲之所以要作明儒学案,一方面固然是不满於海门的圣学宗传和孙奇逢的理学宗传,希望较爲客观、周延地反映有明一代儒学的面貌。而另一方面,爲阳明学澄清、辩护,不能不说是黄宗羲心中非常强烈的动机与愿望。这在其复秦灯岩书1和移史馆论不宜立理学传书中均有明确的反映。透过明儒学案,我们看到明代的儒学几乎是阳明学的天下,但阳明学从産生之日起,其实一直受到居於正统地位的朱子学的批评。虽然在隆庆、万历年间达到鼎盛,并以阳明获得从祀而取得官方正统的认可,但旋即开始衰落。不仅在明亡之前由於其流弊丛生,已经开始受到各方面的严厉批评,尤其明亡之後,当时的知识份子激于亡国之
2、痛,更是对阳明学痛加诟病。既涌现了一大批学宗朱子的学者,如陆世仪、张履祥、吕留良、熊赐履、李光地、陆陇其、张伯行等人,与之相应,也出现了相当站在朱子学立场批评王学的着述,如熊赐履之学统、张烈之王学质疑、张伯行之性理正宗等等。明中期王学兴盛时便已有两部批判阳明学的力作,即罗钦顺的困知记和陈建的学蔀通辨,与之相较,这些着述在基本立场上皆可谓完全一致。此外,康熙皇帝在朝堂之上反复提倡并认真讲习朱子学的行爲,无疑也爲朱子学的再兴以及对阳明学的批判意识型态化提供了合法性依据。在黄宗羲撰写明儒学案的时代,思想界对阳明学的讨伐可以说已经达到了空前的境地。这一声势在当时的思想界几乎无人可以阻挡,风气所至,黄宗
3、羲亦难免不爲其所裹协。因此,黄宗羲虽欲还阳明学之清白,但明儒学案中伸张阳明学的方式,已经要从肯定朱子学的正统地位出发,以当时对阳明学的基本批评爲前提了。在爲阳明学辩护的代表性文字之一移史馆论不宜立理学传书中,黄宗羲首先要说以程朱爲正统,是矣,便是明证。四库全书总目提要在论及明儒学案时所谓:宗羲生於姚江,欲抑王尊薛则不甘,欲抑薛尊王则不敢。故于薛之徒,阳爲引重,而阴致微词;于王之徒,外示击排,而中存调护。固然有清代朱子学的门户因素,但也恰恰从侧面反映出黄宗羲面对批判阳明学的风潮,已经无法采取正面积极回应的辩护方式了。另外,当时代表官方意识型态的明史馆在拟修明史道学传时,站在朱子学的立场提出了批评
4、阳明学的四条纲领:一、以程朱一派爲正统;二、批判陈献章、王阳明、湛若水等人思想宗旨不合于程朱;三、批判浙东学派之流弊;四、认爲学术多元流弊甚大,宜总归程朱一脉。对此,黄宗羲便作移史馆论不宜立理学传书分别予以回应,其中,在承认以程朱爲正统,是矣的前提下,尤其爲浙东学派进行了辩护其三言浙东学派,最多流弊。有明学术,自白沙开其端,至姚江而始大明。盖从前习熟先儒之成说,未尝反身理会,推见至隐。此亦一述朱,彼亦一述朱。高景逸云:薛文清、吕泾野语录中皆无甚透悟,亦爲是也。殆及先师蕺山,学术流弊,救正殆尽。向无姚江,则学脉中绝;向无蕺山,则流弊充塞。凡海内之知学者,要皆东浙之所衣被也。今忘其衣被之功,徒离其
5、流弊之失,无乃刻乎?10相对而言,在回应史馆的四点中,黄宗羲爲浙东学派所做的辩解是最强势的。由此可见,在当时尊朱黜王的大势下,至少就黄宗羲的感受来说,浙东学派是首当其冲的。明清之际,无论是内在批判还是外在攻击,自始至终,对阳明学的种种批评都有一个基本的焦点与核心,那便是认爲它与禅宗难脱干系。儒学内圣方面的脱略功夫与外王方面的不切实用,几乎都可以归结爲夹杂禅学的究心虚寂。这在黄宗羲的时代尤其如此。而黄宗羲在诸多王门学案中最推崇的是江右王门而非浙中王门,所谓姚江之学,惟江右得其传。是时越中流弊错出,挟师说以杜学者之口,而江右独能破之,阳明之道赖以不坠。11并且在江右王门中又特别表彰并非阳明亲传的聂
6、豹、罗洪先,12大概与思想界的压力和禅学的忌讳颇有关系。13因此,要爲阳明学辩护,最重要的便是需要划清它与禅宗的界线。通观明儒学案,黄宗羲对那些接近禅宗儒者的批评随处可见。对儒学与禅学的纠缠不清,黄宗羲也辨析不遗余力而显得大费周章。这一切,皆莫不与当时的情势有关。显然,黄宗羲对阳明学的维护,有三点需要注意。其一,当时思想界的局面已是朱子学重兴,从上到下弥漫着批判阳明学的浓厚空气,对阳明学的辩护已无法采取直接的正面回应;其二,阳明学在浙中一脉尤其受到了当时思想界的批判,如何确保浙中阳明学的地位,构成黄宗羲的一个重点;其三,批评阳明学的焦点与核心在於认爲阳明学杂禅、近禅,而儒释之辨,也相应成爲充斥
7、於明儒学案中的一个主题。必须指出的是,黄宗羲在移史馆论不宜立理学传书中所谓的浙东学派,显然并非後世史学界所谓清代由黄宗羲所开创的包括万斯同、全祖望、章学诚等人在内的史学意义上的浙东学派,而是指阳明学在越中的一脉传承。14根据前文邹元标、陶望龄、刘宗周、甚至作子刘子行状时的黄宗羲所做的描述,这一意义上的浙东学派,正是王阳明王龙溪周海门陶望龄陶奭龄这样一条线索。而了解了黄宗羲作明儒学案的目的以及当时思想界的背景之後,我们或许便会明白,黄宗羲背离学术思想史的实际,将本应当属於浙中王门的周海门虚构爲罗近溪的弟子而归入泰州学派,正体现了他力求确保越中阳明学摆脱与禅学之纠结以免遭时人攻击的良苦用心。当然,
8、黄宗羲的这一作法,是不惜以牺牲学术思想史的客观性爲代价的。王龙溪生前身後,以难免杂禅之议。这和龙溪继承阳明的精神方向、自觉站在儒家的立场上融摄佛老有关。龙溪的宗旨终归是儒非禅,这一点本文无法深论。15但黄宗羲对龙溪近禅的看法虽然不像其师刘宗周那么过分,16而是认爲先生亲承阳明末命,其微言往往而在。象山之後不能无慈湖,文成之後不能无龙溪。以爲学术之盛衰因之,慈湖决象山之澜,而先生疏河导源,于文成之学,故多所发明也。17却显然也接受了当时人们批评龙溪近禅的看法,所谓阳明先生之学,有泰州、龙溪而风行天下,亦因泰州、龙溪而渐失其传。泰州、龙溪时时不满其师说,益啓瞿昙之秘而归之师,盖跻阳明而爲禅矣。18
9、不过,龙溪作爲越中阳明亲传,天泉证道尤得阳明印证,尽管被视爲近禅,也绝无法剥夺其越中阳明传人的身份。因此明儒学案中浙中王门学案,便无论如何须有龙溪一席之地。作爲龙溪的传人,周海门在与禅学的关系问题上显然与龙溪一脉相承,而且更爲深入复杂。海门不仅以九解阐发龙溪的无善无恶说闻名当世,并且在对禅学的吸纳上较之龙溪走得更远,甚至在宣讲阳明良知教的言说方式上都吸取了禅门的宗风。另外,如果说龙溪尚只是在思想上吸纳禅学的话,海门则直接与当时的着名禅僧如紫柏真可、憨山德清、湛然圆澄等人有所往来,与憨山德清更是所交非浅。在黄宗羲看来,海门是将阳明学引入禅学的关键人物,所谓东浙宗风之盛,海门导其源。19显然,以海
10、门作爲阳明之後越中学脉的第二代传人,对於明清之际批判阳明学浙东学派阳儒阴释的强大声浪来说,无疑是授人以柄、首当其冲。因此,对黄宗羲而言,爲了使阳明学在浙东的学脉避开当时思想界的锋芒,尽量淡化与禅学的干系,有必要在明儒学案中对阳明学在越中的实际传承加以改变。虽然王龙溪作爲阳明传人的身份难以改变,但海门的学派归属则可以改弦更张。一旦海门不被视爲浙中一脉的传人,浙中王学的禅学色调便相应淡化,浙东学派所遭受的攻击也会大大减弱。所谓然龙溪之後,力量无过於龙溪者,又得江右爲之救正,故不至十分决裂。20或许恰恰透露了黄宗羲爲保浙中王学的声誉而斩断龙溪到海门的这一脉传承的隐微用意和目的。那么,将海门排除在浙中
11、王门之外後,爲何又偏偏选择近溪作爲海门的师承呢?这也并非偶然。黄宗羲认爲近溪是最接近禅学的,所谓近之深于禅者莫如近溪。21而海门的关键问题既然也出在近禅上,所谓周海门主张禅学,22因此,将其归属于深於禅者的近溪门下,亦可谓顺理成章。此外,黄宗羲虚构海门从游近溪时近溪示以法苑珠林的故事,或许也无非是要强调近溪、海门思想中的禅学色彩。进一步而言,如果说海门是一位与禅宗纠缠不清的典型,将海门排除于浙中王门之外,虽然可以使浙东学派尽可能减少非议,但只要海门属於阳明学的正传,便依然无法避免阳明学在整体上受到攻击。只有海门不属於阳明的正传,才能达到从整体上维护阳明学的目标。而明儒学案中泰州学案的设置,便是
12、黄宗羲有意区别阳明正传与别派,以便使阳明学尽可能减少与禅学干系这样一种考虑的産物。这一点,可以通过泰州学案本身所蕴含的问题以及止修学案所反映的问题两方面得以说明。由明儒学案的基本结构可见,黄宗羲显然将泰州学派视爲阳明的别派而非正传。王艮同样是亲炙阳明,但其开创的学派却没有被黄宗羲列入王门,而是在浙中王门学案、江右王门学案、南中王门学案、楚中王门学案、北方王门学案以及粤闽王门学案这些被冠以王门的学案之外另立一泰州学案。就浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽这六个王门正传学派而言,其主要代表人物大都来自该地区,如浙中王门的主要代表人物均来自於浙江中部,江右王门则来自江西一带等等。但泰州学案的情况却并
13、非如此。其中,除了王襞传後所附樵夫朱恕、陶匠韩贞和田夫夏廷美之外,正式作有学案的共十八人。可是在这十八人中,只有王艮、王襞、王栋和林春四位是泰州人士,其余人物则分别来自浙江、江苏、江西、广东、湖北、四川、安徽。这显然与以地域爲划分人物学派归属的标准不符。并且,不仅地域混杂,整个泰州学派内部的思想也颇不一致。耿定向便既非泰州人士,也没有泰州的直接传承。其思想虽因其弟耿定理的缘故受到王艮及其传人的影响,但亦自有其特点。前文提到海门未将耿定向列入圣学宗传,一方面说明了海门对耿氏排斥龙溪的不满,同时也反映了两人在思想上的差异。而在泰州学案卷首所列的邓豁渠、方与时这两个人,前者虽曾一度受学于赵贞吉,但不
14、久即弃家出游并落发爲僧,最终潦倒死於他乡;23後者则于王学毫无授受,实乃一方术之士,24二人简直难以归入儒者之列。关於泰州学派内部的多元与不相协调,我们後文再论。至少由此已可见,在六个王门学案之外别立一泰州学案,可以认爲是黄宗羲在明儒学案中的一项特别设计,既是爲了划分阳明学正传与别派,又可以使阳明学尽可能免受当时思想界批评其杂禅的强势攻击。既然泰州学派并非阳明正传,那么泰州学派所导致的问题,便无须要求阳明学的正脉爲其负责。与泰州学案情形相似的还有止修学案。所不同者,止修学案仅列李材一人而已。李材虽学于邹守益门下,却也像泰州一样不被视爲王门正传而别立一案。但问题是,李材并未形成自己的学派,黄宗羲
15、爲何要单独给他专立一案呢?并且,整部明儒学案中,以一人单独列一学案者,除了李材之外,只有王阳明、刘蕺山两人。衆所周知,明儒学案以阳明中心,以蕺山爲殿军,李材有什么地方可堪与阳明、蕺山相比肩而足以专立一案呢?或者以爲,这大概与刘宗周对李材的格外推崇有关,所谓:文成而後,李先生又自出手眼,谆谆以止修二字压倒良知,亦自谓考孔、曾,俟後圣,抗顔师席,率天下而从之,与文成同。25但黄宗羲对李材的评价却并不高,26所谓:其实先生之学,以止爲存养,修爲省察,不过换一名目,与宋儒大段无异,反多一张皇尔。27并引述许孚远与高攀龙对李材的批评,认爲许、高两公所论,皆深中其病。当然,就纯粹的可能性来说,黄宗羲在对李
16、材评价不高的情况下仍然可以尊重师说而专爲李材专立一案,但事实上,止修学案之作爲一个单独的学案,是颇爲可疑的。就明儒学案的基本体例而言,每一学案前均有一案前序言,旨在对该学派的渊源、特点以及得失等予以概括和评价,唯独止修学案例外。在目前通行的明儒学案各种版本中,28止修学案前大多有这样一个案前序言,所谓见罗从学于邹东廓,固亦王门以下一人也,而到立宗旨,不得不别爲一案。今讲止修之学者,兴起未艾,其以救良知之弊,则亦王门之孝子也。29但是,这段话是道光元年会稽莫晋、莫阶在校刻时补入的。莫刻本基本上是以康熙三十二年故城贾氏紫筠斋刻本爲底本,而贾本与干隆四年慈溪二老阁主人郑性根据黄宗羲手稿所刻的明儒学案
17、却相差颇大。前者所据底本是经贾氏整理过的传钞本,後者所据则是黄宗羲的原稿。30因此郑性说故城贾氏一刻,杂以臆见,失黄子着书本意。31在郑刻本中,止修学案前却并无上引这样一段案前序言。32这似乎很难说是黄宗羲的一时疏忽。假如与王门有直接渊源但却不被作爲王门正传的别派只有庞杂的泰州学案一支,势必使在王门之外别立泰州的合法性难免受到怀疑,并很容易显示出黄宗羲试图将对阳明学的批评尽可能转移给泰州学派的这一用心。止修学案之被作爲另一个王门正传之外的别派而与泰州学案并列,或许正是黄宗羲爲了避免出现这种後果的另一个安排。在黄宗羲原稿中,止修学案之前本无序言,也许正说明黄宗羲最初并没有打算将李材别立爲一个单独
18、的学案。由以上的考察可见,通过在王门之外别立泰州学案,以示王门正统与异端之别,并以止修学案的设立使这种正统与异端之别的合法性免遭质疑,然後再将浙中主张禅学的龙溪传人海门作爲近溪弟子归入泰州学派,於是便既可尽量减轻家乡浙东学派遭受杂禅的非议与批判,又能从整体上维护阳明学的儒学本色。这或许便是黄宗羲在当时思想界强势批判王学的声浪之下,因应形势而护持阳明学的苦心孤诣与通盘考虑。六由於黄宗羲将周海门划归泰州学案背离学术思想史的实际,因此与黄宗羲同时的史家并非皆以黄氏之说爲准。在黄宗羲开啓的清代浙东学派中,于史学方面成就最爲卓越的是黄宗羲的弟子万斯同。万氏於康熙十二年前便着有史表体儒林宗派,与黄宗羲的明
19、儒学案、黄宗羲、黄百家、全祖望合编的宋元学案以及董在中的尊道集并称清初浙东学派四大学术史着作。33万氏治史首重事信,34而他在儒林宗派卷十五王氏学派中便根据学术思想史的实际传承列出了王畿周汝登陶望龄、陶奭龄、刘塙这样一条谱系,将李材归入了邹守益的授受表,而耿定向、耿定理、焦竑等被黄宗羲归入泰州学案的这批人,则未被视作王门而归入了卷十六的诸儒博考。35当然,这或许由於万氏是书之作,早于黄宗羲明儒学案,尚未受黄宗羲的影响之故,但万氏之所以如此编排,自属信而有征,於理有据。另外,在明史儒林传中,海门的传是附在龙溪而非近溪之後的。这种编排方式同时也表明了修明史者认爲海门是龙溪门下的看法。事实上,万斯同
20、正是修明史的灵魂人物,而将海门附于龙溪之後以明其师承,很可能便是万斯同的影响所致。36有趣的是,万氏是在黄宗羲力拒清廷再三邀请的情况下,应黄宗羲的要求代其参与明史修撰一事的。而黄宗羲之所以要万斯同参修国史,并非有违於自己不与清廷合作的初衷和民族气节,而恰恰是希望通过自己得意门生万斯同的参与,达到保证历史客观性并辨别贤奸的目的。37这也说明,尽管黄宗羲在海门的学派归属上出於维护浙东阳明学声誉的考虑而扭曲了学术思想史的真相,但历史的客观性对黄宗羲而言,毕竟是一条基本的原则。海门学派归属的问题并不能够取消黄宗羲作爲学术思想史大家的地位。除了海门的学派归属问题以及与之相关的泰州学派的问题,随着研究的深
21、入,我们或许还可以发现其他一些需要辨正的地方,但就整体来说,作爲一部反映明代儒学基本面貌的断代学术思想史,明儒学案的贡献与地位尚无其他着作可以取代。或许也惟其如此,後来的史家与研究者在论及明代儒学时大多以黄宗羲之说爲据,如此辗转相传,善者故不必言,但像海门学派归属这样的不实之处,也自然随之将错就错,积非成是。如四库全书总目提要,便沿袭了黄宗羲所建构的失真的泰州谱系,所谓王守仁传王艮,艮传徐樾,樾传顔钧,钧传罗汝芳,汝芳传杨起元及汝登。38以四库全书总目提要之权威,其影响自然可想而知。加之日月推移,文献累积,距最初的原始文献所隔公案、转手益多,若不直探本源,委实真相难觅。再如近世的重编明儒学案,
22、该书便以黄宗羲之说爲据,在卷二十五泰州学案一中直接列出了王艮徐樾顔钧罗汝芳周汝登陶望龄、刘塙这样一条线索,39在卷二十八泰州学案四中列罗汝芳、杨起元、周汝登、陶望龄、刘塙,以之爲近溪所开之学脉。40正由於此,近人与今人以海门爲近溪弟子、属泰州学派者,比比皆是。在这个意义上,黄宗羲能够盖过其他反映学术思想史真相的诸说,从而塑造了人们对历史的认识,可以说达成了他的目标。但是,我们应当明白,黄宗羲扭曲海门的学派归属本身并非其目地,维护浙东阳明学的声誉,尽可能弱化流入於禅的非议才是其意图。这在当时思想界的氛围下,就黄宗羲的立场而言或许有其针对性,可是世易时移,当禅的忌讳已经解除,问题的重点是客观的学术
23、思想研究,而不再是考虑如何爲阳明学辩护时,我们便应当反省黄宗羲的目标在已经失去其时效性的情况下所産生的非预期後果。黄宗羲虚构海门与近溪的师承关系,扭曲其学派归属,至少産生了两方面的问题。首先,它割断了阳明学在浙江地区王阳明王龙溪周海门陶望龄、陶奭龄这样一条实际的发展脉络。我们前面已经指出,对於浙江地区王学的传承,黄宗羲的说法是龙溪之後,力量无过於龙溪者41,但据时人对海门的评价,如邹元标所谓:龙溪见地,非不了义者所能究竟。继元後龙溪而出者也,双目炯炯,横冲直撞。所至令人胆落心惊,亦能使人神怡情旷。东越之学,从今益显益光者,非继元氏乎?42以及陶望龄所谓:海门子少闻道龙溪之门,晚而有诣焉。自信力
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 明儒学案 海门 学派 归属 儒学 相关 问题 检讨
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【天****】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【天****】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。