简论洛克政治哲学思想之得失-共5页.pdf

本文档下载后根据实际情况可编辑修改使用简论洛克政治哲学思想之得失简论洛克政治哲学思想之得失【摘 要】洛克的政治哲学思想集中体现在他的名著政府论中，这部著作在学术思想领域和社会政治生活中都产生了深远的影响。与任何一部人类历史上产生的伟大著作一样，它的深刻性和局限性同在。洛克政治哲学思想的创见性部分表现在政府论.下篇中，本文将对本书的几个思想要点分别进行分析和论述，试图指出其深刻性的一面和局限性所在，从而了解洛克政治哲学思想的得失。【关键词】自然法；自然状态；社会契约；制衡学说 一、作为观念假说的“自然状态”和“自然法”洛克在政府论下篇一开始就承接上篇的内容，提出既然把父权作为政治统治权的来由讲不通，那么就要提出一种新的，他所认为的政治统治权的根源。洛克假定在人间的一切政治之先，有一个他所谓的“自然状态”，与这种自然状态相符存在一种“自然法”。“那是一种完全无缺的自由状态，他们在自然法的范围内，按照他们认为合适的方法，决定他们的行动和处理他们的财产和人身，而无需得到任何人的许可或听命于任何人的意志。1虽然洛克本文档下载后根据实际情况可编辑修改使用在本书的后面部分常常提到“自然状态”和“自然法”，并把它作为他的整个理论建构的基础和出发点，但是他始终没有给出其在历史上存在过的任何书面的或其他强有力的证据。所以说，我们有理由认为他所说的“自然状态”和“自然法”是他个人的一种杜撰，一种观念的假设。但是这种假设有其必要性价值，有不少政治哲学家有曾用过这种高明的做法。“为了澄清和确认政治社会和政治权力的性质和目的，为了构想设计某种制度框架，为了对构想设计的制度框架的合理性进行论证，政治哲学的思考有必要逻辑地追溯到一种非政治的人类社会生活状态，至于这种非政治的人类社会生活状态是否是一种历史事实，则是完全无关紧要的，也是与政治哲学的合理性论证不相干的。”2 洛克提出“自然状态”和“自然法”学说虽然并非他的首创，但是这种学说为他整个政治哲学理论建构和其政治制度设计提供了一个基础，他对“自然状态”和“自然法”的详细描述既提供了一种政治社会存在的必要性和迫切性论证，也提供了一种政治社会存在的合理性论证和制定法律，制度的出发点和基本原则。政治社会及其法律正是为了弥补“自然状态”中存在的不足和缺陷而存在的，而洛克也明确提出各国的成文法律只有以自然法为依据时才是公正的，而它们的规定和解释也必须以自然法为依据。而在洛克以后，也有其他的政治哲学家提出了类似理论，我们不能说他们没有受过洛克的影本文档下载后根据实际情况可编辑修改使用响。所以，洛克作为观念假说的“自然状态”和“自然法”理论无论就他自己的政治哲学理论建构，还是对以后的政治哲学发展，都具有重大的积极意义。当然，“自然状态”和“自然法”学说也存在不足之处。首先，洛克自己并没有明确说明他提出的这一学说是一种逻辑的，或者观念领域的假设。这样，不可避免的就会有人认为洛克所向我们描述的是一种在人类历史上曾经存在过的历史事实。如果被后人按照这种思路，就会解读出与洛克后来的，即建立在这一思想基础之上的其他理论学说想违背的意思来。因为洛克提出这一学说的目的，是为了给他的近现代政治社会的制度构建，财产学说和分权制衡学说提供基础和合理性论证。而洛克所向我们描述的是一种人类社会的初级状态，一种在时间上距离近现代社会已经非常久远的非政治社会状态，可以说是一种无政府状态，一种前政治社会。既然这样，我们就可以认为它只能提供一种近现代政治社会形态存在的必要性证明，而并不能提供一种近现代政治社会形态存在的合理性证明。因为一种在时间上已经消失甚远的非政治社会状态所存在的不足和弊端并不能为近现代政治哲学理论和社会制度建构提供合理性论证，更不能作为近现代政治哲学理论构建的出发点和基础，自然法也不必作为制定近现代成文法律的依据。如果被做出这种解读，就不能把责任推给解读者，认为那本文档下载后根据实际情况可编辑修改使用只是解读方的原因，因为洛克在开始提出“自然状态”和“自然法”学说时的表达并不清楚，这种表达的歧义性使得提出的学说可以被做出两种完全不同的解读。另外，洛克对“自然状态”和“自然法”的描述也存在一些矛盾，例如他区别了自己的“自然状态”和霍布斯的“战争状态”，前者是和平，亲善，相互帮助；后者是相反的敌对，恶仇和暴力，但是依据自然法却可以杀死盗贼，他有时候把自然状态描述成一种人人有德的美好状态，有时候又讨论在自然状态下为抵御恶人侵犯，依正理可采取什么做法。按照他的说法，自然法的执行是依据理性的，但他的有些描述却明显不合情理。例如他说正义战争中的俘虏以自然法为奴隶。而一个人对侵犯他人身或财产者的处罚可以是夺其生命而无需附加条件的限制等。二、社会契约 在谈到政治社会的起源问题时，洛克提出一种社会契约的学说，主张民主政治是契约的结果。因为在自然状态下，每个人都是自己讼案中的法官，而由于人性的缺陷每个人都会偏袒自己从而做出不公正的裁决，就是说“自然法”并不能被有效的遵守，由此带来种种不便。而相互独立的个体在面对自然和其他外来的侵害时因力量薄弱而无法保护自己的人身和财产免受伤害。这样，提供一个公正裁决并能够强有力的执行的第三方，和一个作为统一体行动本文档下载后根据实际情况可编辑修改使用以保护其成员免受外来侵害的强大组织就显得尤为必要。而按照洛克的说法，自然状态中的人天生都是自由，平等和独立的，非经本人同意不能把任何人置于这种状态之外，使其受制于另一个人的政治权力。这样的话，我们可以推测：要使得这种状态发生转化，形成政治社会，就只能有一种可能这些自由的人自愿放弃自由，同他人订立契约或协议来共同组织一个政治共同体，这种共同体既保障了他们原来所享有的自由，又可以防止任何外来的侵犯。洛克的契约学说正是这样。“他们的政治社会都起源于自愿的结合和人们自由地选择他们的统治者和政府形式的相互协议。”3基于自愿原则人们联合起来组成政府，但只是让渡了自己的执行权，把它交给政府，依据契约的政府的权力绝不能超出公益范围以外。关于政治社会起源于契约的说法，洛克并不是第一个提出。托马斯.阿奎那的思想中已经有了这种思想的萌芽，格老秀斯的著作里对它进行发挥。但是洛克的政府论出版于英国资产阶级革命完成之后，它的现实意义在于从理论上驳斥了君权神授的旧观点，为新的政治制度辩护；更重要的是，它为政治哲学开阔了一个新的视野和天地，提供了一种政治制度合理性论证的方法。