“自我”文学书写中的常态与先锋性.docx
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1、“自我”文学书写中的常态与先锋性最近一段时间,先锋与常态成为文学研究的热门话题,肇始于陈思和老师在复旦学报2005年第6期上发表的长文试论“五四”新文学运动的先锋性,以及同年11月30日在北京大学中文系作的一次讲座,随后在学界引起热烈反响,中华读书报、中国现代文学研究丛刊都组织了专题讨论。2007年,陈思和老师又在文艺争鸣第3期上刊发长文先锋与常态:现代文学史的两种基本形态,较为详细地剖析了文学的先锋性与常态性及其辨证关系,以此为基点重新梳理现代文学发展史,对现代文学上的某些焦点问题做出了精彩纷呈的诠释。在陈思和老师的上述文章中,多次提及创造社同人文学创作的先锋性,却未详细展开,对于创造社文学
2、创作中存在的先锋与常态的辨证关系问题也没有具体论及,本文试遵循陈思和老师的思路,以初期创造社同人“自我”文学书写的三种范式为例,将各自呈现出来的文学的常态与先锋的扭结及其演进历程做些梳理的工作。在20世纪中国文学史上,自我的书写始终是备受关注的焦点问题之一。在世纪文学的两端,文学的自我书写问题都曾承担起先锋探索的责任,而就20世纪初叶的自我文学书写及其相关探索而言,最具代表性的书写者便是初期创造社同人。初期创造社“自我”文学书写的代表人物分别是郭沫若、郁达夫和张资平。郭沫若被誉为“创造社之骨”、郁达夫为“创造社之皮”、张资平为“创造社之肉”,这一比喻除了点明他们在创造社运行中不可或缺的地位和作
3、用外,由他们三人的文学创作构建起来的初期创造社的文学面貌,亦正如“骨”、“皮”、“肉”的组合,各有不同而又有机地联结成一个整体,给当时文学界吹入了一些与前不同的新空气。简单地说,便是“自我”的文学书写。初期创造社同人文学创作在自我的建构和塑形上,既有精神之我,又有肉体之我;既有涵纳一切、气势恢弘的大我,亦有自轻自贱、卑微的小我这一切有个共同的基点,即郁达夫所说:“五四运动的最大的成功,第一要算个人的发见。从前的人,是为君而存在,为道而存在,为父母而存在的,现在的人才晓得为自我而存在了。”最先接受西方现代思潮的知识分子们以文学的方式刻画他们心目中的现代人影像。在创造社同人们的文学创作中,自我的言
4、说与自我形象的虚构既是作者本人的投影,同时也是一个理想的、超现实的人文设定。不论是以高昂大我的形式出现的启蒙者、反抗者的形象,还是以卑微小我的形式出现的控诉者、摈弃者形象,皆宣告着新我的诞生,孕育着新人文精神的萌芽。就此而言,郭沫若、郁达夫和张资平等初期创造社同人实是以他们各自独特的书写文本为现代自我主体的确立奠定了理论与创作基础,开辟出现代文学“自我”文学书写的三种范式,显露出石破天惊的鲜明的先锋性。正如陈翔鹤说的那样,“从日本吸收了西洋文学的质素,和接受了日本新文艺创造风气的创造社诸人,便抱着对现行的中国新文艺不满的心境,而回到中国来了。他们所标的旗帜是创造。而同时这创造在创造社诸君的作品
5、中,又是有意或无意地有着一同的色彩的。譬如说,我们从郭沫若先生的诗集女神,以及郁达夫先生的小说集沉沦中,都可以听见那种青春热情,和对旧社会,旧制度的反抗,以及自我觉醒后的苦恼烦闷的叫号。这一切不论有意或无意地,都系从西洋文学的浪漫主义脱胎而出。而尤其在郭沫若先生的少年维特的烦恼、鲁拜集,拜伦,雪莱作品的翻译,以及郁达夫兄对于代表英国十九世纪末颓废派诸人黄面杂志的珍重介绍,都可以看出这种反抗热情的浪漫主义色彩的倾向来。如果说五四运动是剥去了半封建半殖民地中国腐朽的外衣,文学研究会是将西洋文学广泛的介绍到中国来,给中国腐朽的旧文学一个强烈的打击和对比,那创造社诸人的功绩,便是在对已经将旧的外形被剥
6、脱得赤裸裸的,而且已经有着初步觉醒的中国青年们,教他们怎样地彻底自我解放,怎样地反抗黑暗现实,怎样将自己心中所感觉到的苦闷,大无畏地叫了出来。”随着社会时代的变迁,作家自身创作审美意识的流变,以及读者阅读期待视野的变化,创造社“自我”文学书写的三种范式先后不同程度地失去了曾经的先锋性,而在规避或进入文学常态的过程中,三种书写范式做出了不同的应对。郭沫若文学创作与美学思想真正的“现代性”不在于率先提出或汲取了中国文学所不具备的美学因子,而在于当其他现代文学工作者纷纷寻求“文学的偏至”,把“新”作为“现代”首要因素追求的时候,他却能以“六经注我”的方式采撷古今中外文化,融会贯通,以海纳百川的气势呈
7、现出兼容进取的真正现代意识,而这些又皆根源于郭沫若从泛神论的接纳中树立起了现代“自我”的主体形象,就像周扬说的那样:“同是一个歌唱自我的诗人,却迥异于当时一般作者,他的自我以特别凸出的姿态在他的诗句中喧嚣着。”梅花树下醉歌中,歌者从对梅花的赞美中猛然转回到自身:“梅花呀!梅花呀!/我赞美你!/我赞美我自己!/我赞美这自我表现的全宇宙的本体!”在以谦虚谨慎为美德的中国传统文化中,最常见的是借兰、梅、竹等物寄寓某种高洁的人格理想,至于“我”,向来是隐退在幕后的,“赞美我自己”很难被人接受。然而,借助泛神论,郭沫若却为个体的“我”的“赞美”寻找到了理论依据。“我即是神,一切自然多是我的表现。”万事万
8、物皆归于“我”,这样的“我”是应得到赞美的,郭沫若早期创作最重要的艺术成就即是矗立着一个巨大的“自我”。在天狗等诗篇中,突出地塑造了“我”的抒情主人公的形象,连续的以“我”开始的句子,使“自我”真正占据了一切中心的位置,有了创造和命名的功能。这个“自我”变化万千,威力无穷,向外能“把全宇宙来吞了”,向内又能自噬其体,没有什么能够成为这个“自我”前进道路上不可逾越的障碍,在摧枯拉朽的毁灭与自我毁灭中,就像涅盘的凤凰一样,“自我”获得了新生。郭沫若建立在积极浪漫主义根基上的“大我”的书写成了空谷足音,在初期创造社“自我”书写的三种路径中,这是一个影响甚大却似乎注定了是非主流状态的先锋的文学创作,在
9、郭沫若之后,我们难见郭沫若似的自我书写。当然,如果将左翼文学兴起后逐渐兴盛起来的革命“大我”的书写与郭沫若气势如虹的“自我”联系起来,那么,这个转换的实现,其实是从一种先锋书写状态催生或者说引发另一种先锋书写。至于革命文学“大我”的书写从先锋逐渐转向常态,则是另外一个问题了。在“自我”的文学塑造与情感抒发上,郁达夫的沉沦系列小说与充满“英雄的气度”的女神截然不同,郁达夫的笔触总是伸向卑微穷困的生活,咀嚼着这生活里的感触;与郭沫若诗歌创作中包融万汇、气魄恢弘的“自我”不同,郁达夫小说创作中的“自我”总是从外面的世界向内退走,被社会抛弃的多余人、零余者,是最备受作家青睐的文学形象,自卑自贱、无所作
10、为是其共同特征。诗人的激情,天才的创造力,使他总是不断地叙述着一个个受压迫和排挤的弱者“经历”,消弭了现实与幻象间的差别,在浪漫主义的文学创作轨道上倾泻着“自我”的情绪。沉沦中的他,南迁中的伊人,茫茫夜和空虚等小说中的于质夫,烟影和东梓关等小说中的文朴等等,虽然人名不同,经历各异,但是他们的性格,展现在读者面前的情调,却显然都是同一类型人物形象的幻化,其实皆根源于作家内心深处卑己自牧的“自我”。从“个性解放”的角度看,郁达夫自叙传小说最大的贡献在于:正视“自我”的欲望,将“肉”和“灵”两方面都视为合理的、圣洁的人性需求予以观照,恰如李欧梵所说:“代表了中国文人第一次的认真努力,以朴素坦诚的笔调
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