关于《洛阳伽蓝记》的社会现实意义分析.docx
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1、关于洛阳伽蓝记的社会现实意义分析论文关键词社会现实恐惧心理佛教影响因果报应论文摘要洛阳伽蓝记是北魏杨衔之的作品,书中详细记载了当时的洛阳寺院四十余年的兴衰史,便数洛阳各大寺院的来历,规模,建制以至奇谈怪闻等情况,同时兼及北魏王朝的政治,经济,文化,民俗,风土人情和历史掌故等各方面,具有很高的文学价值和史学价值。佛教传人中土以后,对社会文化的影响日渐深远。从四世纪以来,都会州郡尤其是人文荟萃的京城的佛寺建筑及相关活动,已有文字记载,洛阳伽蓝记一书尽管不乏前导,实际上却因为其富于创意和个人才情,而成为现存文史典籍中寺塔记的典范之作。他所达到的高度,享有的声誉,后继的若干同类撰述都难以企及。当时的佛
2、教中心,在北方以洛阳为主,在南方以建康为主。作者写当时洛阳的佛寺之盛:“于是昭提栉比,宝塔骈罗;争写天上之姿,竞摩山中之影;金刹与灵台比高,广殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣,土被朱紫而已哉!”及至孝静帝武定五年,时值北魏分裂为东西二魏已经l3年。作者重新回到洛阳,眼前景物已如沧海桑田:“城郭崩毁,宫室倾覆,寺观灰烬,庙塔丘墟。墙被蒿艾,巷罗荆棘,野兽穴于荒阶,山鸟巢于庭树。游儿牧竖,踯蹰于九逵,农夫耕老,艺黍于双阙。麦秀之感,非独殷墟;黍离之悲,信哉周室”。作者在这里流露出浓烈的北魏旧臣的意识。故都伽蓝不仅仅是北魏佛教隆盛的象征,而且是北魏国运的象征。经理了巨大的历史变故的作者在“重览洛阳”之际,
3、立志要让消逝了的梵钟之声在文字中遗响后世,字里行间流露出恍若隔世的悲怀,这就成了全书潜在的情感主旋律。即以对胡太后营建的最为壮观的永宁寺为例,作者一方面对最高统治者“营建过度”有所不满;另一方面,借西域僧人对永宁寺塔的赞美,寓有对北魏全盛时的国力于中原文化的自豪之情:“时有西域沙门菩提达摩者,波斯国胡人也。起自荒裔,来游中土,见金盘炫目,光照云表,宝铎含风,响出天外,歌咏赞叹,实是神功,自云:年一百五十岁,历涉诸国,蘼不周遍,而此寺精丽,阎浮所无也。极佛境界,亦未有此。口唱南无,合掌连日。”文中作者极力写佛寺的兴盛,而佛寺的兴盛与当时人们所受到的佛教影响分不开的,早在东汉明帝来来,佛教影响已经
4、渐趋深广,帝王将相大力提倡,他们不仅仅礼遇僧人,鼓励译经,资助建寺,而且其本身也信教佞佛,许多僧人也以其特有的魅力促进了佛教的发展。杨衔之洛阳伽蓝记曰:“王侯贵臣,弃象马如脱屣,庶士豪家,舍资财若遗迹。于是昭提栉比,宝塔骈罗,争写天上之姿,竞摹山中之影。”在本书中,明确提出寺院建造者的是四十所,有的还直接点明造寺的目的:目的之一就是“追福”,当时的人们相信,人死后还会在另外的一个世界上继续生活,在那个世界里人们或许幸福,或许痛苦,而在现实生活中的人能为他们作的唯一的一件事情就是替他们“追福”。这里的“追福”应当理解为生者为死者赎去死者活着的时候所犯过的罪孽,让死者在另一个世界里幸福的生活,据本
5、书记载,为亲人“追福”而建造寺院的就有5所。在达官贵人之中有一个特殊的群体,就是宦官,他们也大造寺院,在35所有名寺院中,其中宦官就建造了5所,占整个上层统治者的17,为什么他们对于建造寺院不遗余力呢?如果我们能从他们的心理和身份去理解这个特殊的人群的话,就不能理解当时佛教对人们的影响。他们建造寺院也不是什么轻而易举的事情,大多数人是舍家为宅的,包含着平民,也同时考虑宦官没有后裔,包括士大夫贵族,当然也包括僧人在内,如果从他们舍家为宅的角度去思考,佛教思想已经占据了他们生活的全部,有名的寺院之中,这一部分就达到了15所,占加所中的38。如果说“追福”是生者对死者的一种帮助,那么这些舍宅为寺的人
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