高中《阿q正传》读后感1000字.docx
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1、本文格式为Word版,下载可任意编辑高中阿q正传读后感1000字 鲁迅指出的那样:“由于不敢正视人生,只好瞒和骗”,“用瞒和骗,造格外异的逃路来,而自以为正路。在这路上一天一天的满足着,即一天一天的堕落着,但却又觉得日见其荣耀。”下面是我整理的高中阿q正传读后感1000字,期望你们宠爱。 高中阿q正传读后感1000字1 阿Q正传最初发表于晨报副刊,后收入呼喊。是鲁迅的一部中篇小说。鲁迅在谈到这篇小说的写作动机时曾经说过,主要是为了揭示“国人的灵魂。”阿Q正传英文版序鲁迅在这篇小说中表现出来的改造“国民性”的思想;鲁迅对阿Q表现表现出“哀其不幸,怒其不争”的看法。 小说的中心人物是乡村流浪汉阿Q
2、的。阿Q正传通过阿Q和他四周人的冷漠形象地揭示了中国农夫的麻木和不觉悟,揭示了人性的弱点。也折射出中国资产阶级革命的致命弱点。 阿Q是一个贫苦的流氓无产者的典型。 阿Q是个受压迫的农夫。上无片瓦,下无立锥之地。无名无姓。有个姓氏却被赵太爷剥夺了。只能靠打短工为生活。“别人舂米,他便舂米;别人插秧,他便插秧。” 阿Q性格的最主要的特征是“精神成功法”。所谓的“精神成功法“就是在现实中无法获得满足只好在精神上、在幻想中寻求自我劝慰。小说中的优胜记略和续优胜记略都是他的这种精神成功法的表现“行状”。归纳起来,精神成功法的主要特征有:自欺欺人、自我劝慰。阿Q只求在精神上战胜对方,既自尊自大,又自轻自贱
3、,死要面子又欺软怕硬,麻木健忘而糊涂终生。比方,被人打了,就用“儿子打老子”来自我劝慰;别人说他混得差,他就用“祖先比你阔”来搪塞。具有惊人的健忘症。前面被人打了,转身之间忘得一干二净。转嫁苦痛,耍无赖。畏强凌弱是他性格的重要特点之一。刚刚被强者假洋鬼子用“哭丧棒”打得鼻青脸肿,转瞬之间就去欺辱小尼姑,强行摸小尼姑的头,还说“为什么和尚摸得,我摸不得”。偷了别人家的萝卜,却要萝卜说话。等等。 但“精神成功法”不是阿Q最根本的特征,他的根本性格是缺乏至少的自我意识和独特意识。 阿Q的身上还有封建的正统思想和传统意识。他认为,凡是革命都是与他作对,革命党捉住都要杀头。这表达了阿Q身上的保皇意识。他
4、自己虽然经常受到别人的羞辱,但却以欺侮女人为乐。并且认为“女人是祸水”,自认为“男女之大防甚严”,超过了古今的圣贤。尽管处处流浪,还要传宗接代,所谓“不孝有三,无后为大”就是这种宗法家族思想的表达。 阿Q参与革命,其实对革命并不了解,一个把自由党变成了“柿油党”的流浪汉眼中的革命,是完全依据自己的本能来确定其含义的。在阿Q的眼中,革命就是古代戏曲中的场面“银盔银甲。三尖两刃刀”;所谓的革命,就是抢得财产,把秀才家的宁式床搬来;就是抢得女人,把秀才老婆和女儿等女人抢来,享受他得三妻四妾式的帝王生活;就是仇杀,把秀才等杀掉,把王胡杀掉;就是欺压别人,让小D搬东西,搬不快就打。所以,阿Q的革命一旦成
5、功将比失败让人更加可怕。 阿Q性格有着深刻的文化根源。它与中国历史,特殊是近代中国屡遭外国侵略的屈辱历史相联系。是那种虽然破落,但还自认为是天朝上国的鸵鸟精神的折射;它也是中国小农经济社会的产物。中国小生产者的保守落后、不觉悟等弱点使阿Q这样的农夫更简洁染上“精神成功法”。同时,阿Q的性格还与传统的儒家文化尤其是道家和释家文化相连接。回避现实和不敢面对现实,是阿Q和传统的道家和释家文化的相通点。 阿Q正传具有丰富的思想内涵。鲁迅写作这部小说的目的,就是要揭露“国民的劣根性”,因此,阿Q的性格就是现代中国国民性的象征。小说特通过阿Q身上的“精神成功法”揭露了中国的民族劣根性,揭示了病态社会人们的
6、病苦,“以引起疗救者的留意”。阿Q时代属于过去,但阿Q性格包含的内容并未绝迹,所以如今阿Q是现代中国国民的灵魂。鲁迅对阿Q性格的揭露,意在对整个旧社会的批判,对整个旧的意识形态的批判。这表达了鲁迅深刻的启蒙主义的思想。 阿Q正传具有很高的艺术成就。 高中阿q正传读后感1000字2 宏大的鲁迅先生曾经说过:“不满是向上的车轮,能够载着不自满的人前进。”这句箴言可以说是鲁迅先生对几近被黑暗完全掩盖的旧中国的最终期望了。他期盼着中国民族灵魂能够觉醒,能够化作永动的车轮,从而带着人民,带着国家,带着民族冲破腐败的束缚。而鲁迅先生的这本小说,可谓是让当时的整个社会振聋发聩,发人深省。这部小说便是阿Q正传
7、。 阿Q正传是鲁迅先生于1921年至1922年所撰写的第一部也是唯一一部中篇小说,阿Q正传以辛亥革命前后的未庄作为历史舞台,以生动质朴的文笔描绘了当时被封建落后文化所支配的社会黑暗现状,制造了阿Q这样一个自尊自大、自欺欺人的卑微人物形象,并通过阿Q一生凄惨的患病批判了当时中国社会的封建、保守与腐朽等社会特点,强有力地揭露了当时中国人民的劣根性以及封建礼教给人民生活造成的沉重损害,并期望能够以此来唤醒中华民族的抵制与革命精神。 我细读阿Q正传之后,感慨万千。由于书中那闭塞落后的江南村庄环境以及人与人之间关系的塑造,都让我深刻地生疏到了当时社会的腐朽落后。像阿Q、赵大爷、王胡那样一般得不能再一般的
8、人并没有过上平凡的日子,反而是得到了最为凄惨的命运。他们都生活在社会的最底层中,最需要身边人,最需要社会的怜悯与关怀。但在那个缺乏真诚与爱的旧中国社会之中,人们赐予他们的,却只有羞辱、卑视以及冷漠。而最让我感到寒意的是,即使他们都处在水深火热之中,深受生活的压迫,但他们彼此之间同样也是缺乏真诚与怜悯,对于与自己有着相像命运的同类人实行的则是一种漠视,甚至通过欺辱弱者的方法来宣泄自己对命运不公的愤慨。这一切都让我了解到了当年的社会是多么地冷酷无情,人们的思想是多么地封闭扭曲!这也难怪鲁迅先生发出:“勇者生气,抽刃向更强者;怯者生气,却抽刃向更弱者。”这样的心声了。 阿Q正传中除了让我深刻生疏到了
9、旧中国的腐朽黑暗之外,最让我印象深刻的,则是阿Q所独有的“精神成功法”了。阿Q在书中说过这样的话:“我从前比你阔多啦!”以及“我的儿子会阔得多啦!”但就从阿Q在书中的患病来看,他从前不见得有多阔,而他的儿子甚至都不知道是否存在。这就是一种典型的“精神成功法”,总是拿着从前和将来这样虚无的事情来与掩盖现实的不幸,而更让我惊异不已的是,阿Q甚至以此为荣。殊不知,这是一种鸵鸟式的的心态,遇到困难只会躲避,而不会真正想着要去击破这个问题。但是他内心充斥着的自尊自傲,一次一次的在众人的起哄下开头走上进赵老爷家强调他的赵姓和调戏小尼姑等不归路的悲剧,他考虑要不要做事情的标准就是别人会不会高看他会怕他。不难
10、发觉,鲁迅先生就是想通过阿Q的“精神成功法”去揭示中国国民性格的怯弱本性。 这也让我不禁联想到了如今的现实。我们或多或少也会有那么一点“精神成功法”,不情愿正视自己的真实境况,把欢快寄予在将来的不确定中,沉醉在虚幻的刺激中,以他人的看法来生疏自己,以他人的确定来确定自己。但是活在自己的世界里并不能让自己的问题得到解决,梦里得来的欢快总是短暂易逝。假如不管什么坎都习惯靠自我麻木来解决,我们也会把自己的生活引上浑浑噩噩,得过且过,听之任之的状态。 鲁迅先生说:“要在文化上有成果,则非韧不行。”我们应当要牢记鲁迅先生的这句警示,我们需要乐观的精神力气,但也谨防故步自封的陷阱,要时刻反思并改良自身的问
11、题。始终以坚韧的看法去对待工作,努力学习,不断获得进步。既然不甘,那就行动,做个空想家不如做个实干家。 高中阿q正传读后感1000字3 鲁迅的阿Q正传我已经读过很多次了,至今照旧还没能完全弄懂其中的深意。或许是我自己头脑特殊笨的缘由吧,不像有些人那样,一眼就能看出其中的奥妙,一眼就能挖掘出它的现实意义来,并让它制造出价值,带来丰厚的社会财宝其实就是他自己的财宝,同时也宣扬了我国宏大的文学家鲁迅,为我们的社会主义精神文明大厦的建设垒了n块砖,加了m片瓦。我实在是特殊佩服这些超群人士的头脑和目光的。 或许是由于我曾经读了几本古书,中了旧思想的毒,思想比较保守,属于呆子一类,故从来只知道有为圣人立祠
12、如武侯祠武侯可能是“智圣”,为鬼神立庙如文昌庙、药王庙等,而从不知竟会有人为阿Q这样的不知名氏不知行状更无丰功伟绩且曾被拉到十字路口枪毙示众的最不起眼的小人物建祠立庙的。然而,在我国的灵秀山水地绍兴,却有一家“土谷祠”特地为阿Q建立起来了。土谷祠是鲁迅小说里阿Q住过的地方,是在未庄的。它何以会出如今绍兴,我不得而知,或许这是分店或者连锁店吧。但我又太孤陋寡闻了,没听说过哪里还有一家土谷祠,这到如今为止应当还是只此一家,别无分号的。或许未庄就是绍兴,绍兴就是未庄吧,但我又不懂考古,也没有考证过。到底土谷祠为什么会开在绍兴,那就只好等渊博的学者们来考证考证了。总之,如今绍兴就是有这样一家土谷祠。
13、那么土谷祠里供奉的是什么呢?我没去过,不大清楚,或许就是社神谷神吧,好保佑当地风调雨顺、五谷丰登。然而,我们精明的商家,好像还没这么博爱,眷顾到上至神只,下及黎民。但里面又不供奉阿Q,由于他不是圣人,他们为阿Q立这一家土谷祠,只是由于这是阿Q曾经“下榻”的地方。就这问题我想来想去,最终最终想通了:所谓的“土谷”者,土地和稻谷者也。而如今保佑土地和稻谷之神,就是钱爷爷、孔方兄,亦即财神爷。试想那土谷祠的老板、庙祝,不就是在这万能之神的保佑之下获得建屋买房的土地和吃饱肚子的稻谷吗?至于阿Q和鲁迅,只不过是财神爷香案上的香炉罢了,就特地等待那些宠爱鲁迅、宠爱文化、宠爱旅游的“香客”们前来上一炷香。想
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