先秦诸子概说教师用.pptx
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1、儒家:儒家:封建社会正统思想,创始人孔子、孟子。封建社会正统思想,创始人孔子、孟子。主张主张积极入世。积极入世。释家:释家:印度传入,主张印度传入,主张因果报应修行来世因果报应修行来世。道家:道家:本土宗教,创始人老子、庄子;以出世本土宗教,创始人老子、庄子;以出世 之心行入世之举。无为而治,之心行入世之举。无为而治,消极出世。消极出世。中国封建社会影响最大的三大教派中国封建社会影响最大的三大教派约前约前 565 年前年前 485 年年前前551年前年前479年年约前约前571?前?前471?春秋(前春秋(前770-前前476)前前469年前年前399年年约前约前468年?前年?前376年?年
2、?前前427年前年前347年年前前384年前年前322年年 前前372年前年前289年年前前369年前年前286年年前前313年前年前238年年前前259年前年前210年年前前281?前?前233年年 战国(前战国(前475-前前221)前前6年年/4年约年约29年年/30年年德国德国历史的起源与目历史的起源与目标标的作者卡尔的作者卡尔雅斯贝雅斯贝尔斯说:公元前尔斯说:公元前600公公元前元前300年是文化的轴心年是文化的轴心时代。时代。释迦牟尼释迦牟尼孔子孔子老子老子 苏格拉底苏格拉底墨子墨子 柏拉图柏拉图亚里士多德亚里士多德孟子孟子庄子庄子荀子荀子 秦始皇嬴政秦始皇嬴政韩非韩非耶稣耶稣“三
3、教九流三教九流”之之“九流九流”儒家 道家 阴阳家 名家 墨家 纵横家农家 法家 杂家 儒家是由孔子开创。儒家思想是中儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺,即经或六艺,即易易书书诗诗礼礼乐乐春秋春秋。儒家儒家代表人物有代表人物有孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子。儒儒 家家 孔子(前孔子(前551前前479年),名丘,字年),名丘,字仲尼,春秋末期的思想家、教育家、儒家仲尼,春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。世界四大文化名人之一。的创造者。世界四大文化名人之一。孔子思想的核心是礼孔子思想的核心是礼(是可忍是可忍,孰不可孰
4、不可忍也忍也?),理想人格的核心是,理想人格的核心是仁仁(克己复礼克己复礼),他主张,他主张中庸之道中庸之道,反对,反对“过过”与与“不及不及”。确立了。确立了“君君臣臣父父子子君君臣臣父父子子”影响我影响我国古代社会和文化的制度。国古代社会和文化的制度。儒儒 家家 儒儒 家家 孟子(前孟子(前372前前289年),是战国中期儒年),是战国中期儒家学派的又一位重要学者。家学派的又一位重要学者。思想要点:一、张扬思想要点:一、张扬性善说性善说(人都有恻隐、羞(人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心)。恶、辞让、是非之心)。二、宣扬二、宣扬民本民本思想。思想。三、提倡三、提倡仁政仁政。儒儒 家家 荀子(
5、前荀子(前313前前230年),是先年),是先秦最后一位儒学大师。秦最后一位儒学大师。他提出了人能依据礼义征服自然他提出了人能依据礼义征服自然的思想。认为人的是邪恶的的思想。认为人的是邪恶的性恶性恶论论,所以弘扬,所以弘扬“克己复礼克己复礼”的思想。的思想。并试图把伦理道德规范落实到法制当并试图把伦理道德规范落实到法制当中。中。墨家是由墨子所创立的学派,墨家是由墨子所创立的学派,在战国初期,墨家与儒家之学在战国初期,墨家与儒家之学并并称为显学称为显学。墨子(前墨子(前468468前前376376年),年),相传为战国时期宋国人。他是一相传为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产的手工业者阶层位出
6、身于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张的思想家。他主张“非攻非攻”(反反对掠夺性战争对掠夺性战争)“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”“”“尚贤尚贤”“”“明鬼明鬼”等。等。墨墨 家家 道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是人物是老子和庄子老子和庄子。老子,李耳,字聃,春秋末年楚国人,曾做过老子,李耳,字聃,春秋末年楚国人,曾做过周守藏室官员。周守藏室官员。老子的思想核心是老子的思想核心是“道道”。“道道”是宇宙中的是宇宙中的终极存在,是一种有规律性的东西。并形成了对立终极存在,是一种有规律性的东西。并形成了对立统一的辨证宇宙观,认为万事万物的形成发展
7、不受统一的辨证宇宙观,认为万事万物的形成发展不受超自然的意志支配。提出超自然的意志支配。提出“无为而治无为而治”“”“小国寡民小国寡民”的社会观。提出的社会观。提出“为而不有为而不有”“”“至公无私至公无私”“”“致虚守静致虚守静”“”“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”人生观。人生观。道道 家家 道道 家家 庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘,大庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘,大约和孟子同时或稍后。约和孟子同时或稍后。主张人要以道为师,随顺造化。这种思想是主张人要以道为师,随顺造化。这种思想是基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人“皆知皆知有用之用,而莫知无用之用有
8、用之用,而莫知无用之用”。庄子继承和发展老子庄子继承和发展老子“道法自然道法自然”的观点,的观点,认为认为“道道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱,幻想一种生死、齐贵贱,幻想一种“天地与我并生,万物天地与我并生,万物与我为一与我为一”的主观精神境界,安时处顺,逍遥自的主观精神境界,安时处顺,逍遥自得,倒向了相对主义和宿命论。得,倒向了相对主义和宿命论。法家的代表人物是韩非子,他法家的代表人物是韩非子,他是荀子的学生。韩非,战国末期唯是荀子的学生。韩非,战国末期唯物主义哲学家,法家思想的集大成物主义哲学家,法家思想的集大成者。他主张者。他主张法治法治,
9、反对儒家的礼治,反对儒家的礼治,受到秦王政(即秦始皇)的重视。受到秦王政(即秦始皇)的重视。认为认为“法治、术治、势治法治、术治、势治”都是帝都是帝王之具。王之具。但他主张的极权政治、高压政但他主张的极权政治、高压政策、残酷的刑罚等等,主要是针对策、残酷的刑罚等等,主要是针对劳动人民的,这又是违反人民的利劳动人民的,这又是违反人民的利益的。益的。法法 家家 先秦散文先秦散文概说中国古代,为区别于韵文、骈文,凡不押韵、不重排偶的散体文章,包括经传史书在内,概称散文。散文的发展:源头:甲骨卜辞和商周铜器铭文尚书是我国散文的开端先秦散文发展分为两条路线:历史散文:尚书春秋左传国语战国策诸子散文:老子
10、论语孟子庄子等(二)先秦诸子散文知识网络图春秋战国时代春秋战国时代 前前770-前前476和前和前475-前前221诗的时代进入了理性散文的时代诗的时代进入了理性散文的时代 要想著书立说,成为哲要想著书立说,成为哲人,就生在先秦;人,就生在先秦;要想激扬文字,成为诗要想激扬文字,成为诗雄,就活在盛唐。雄,就活在盛唐。百家争鸣形成的原因:社会大变革。百家争鸣形成的原因:社会大变革。经济根源:生产力发展,多种经济基础并存。经济根源:生产力发展,多种经济基础并存。政治状况:奴隶制渐崩,封建制渐成。政治状况:奴隶制渐崩,封建制渐成。阶级基础:结构、关系复杂。阶级基础:结构、关系复杂。社会环境:诸侯割据
11、称雄,统治者不可能推行封社会环境:诸侯割据称雄,统治者不可能推行封建文化专制,各国竞相招揽人才,礼贤下士成为社建文化专制,各国竞相招揽人才,礼贤下士成为社会风尚。会风尚。不同派别的代表人物竞相著书立说,宣传自己的不同派别的代表人物竞相著书立说,宣传自己的主张,批评别人,形成了主张,批评别人,形成了“百家争鸣百家争鸣”的局面。的局面。1.诸子往往是相灭相生,相反相成。诸子往往是相灭相生,相反相成。儒法相互影响儒法相互影响 法家法家强调强调“法法”的特点,同时兼用儒家的特点,同时兼用儒家“礼礼”、“义义”。管子管子牧民牧民有有“礼、义、廉、耻礼、义、廉、耻”为国之四维之说,且主张为国之四维之说,且
12、主张孝悌之道。孝悌之道。荀子荀子受法家影响更深。改造了儒家的受法家影响更深。改造了儒家的“礼礼”,加进,加进“法法”的的内容,常内容,常“礼法礼法”并称。并称。“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸隆礼尊贤而王,重法爱民而霸”。其。其弟子韩非和李斯后都成了法家代表人物。弟子韩非和李斯后都成了法家代表人物。儒道相互影响儒道相互影响 儒家孟子受儒家孟子受黄老之学黄老之学(黄老之学指道家学说中的两派黄老之学指道家学说中的两派,即黄帝和老子,即黄帝和老子,包括治身(养包括治身(养+生)和治国两个方面生)和治国两个方面.强调强调“无为而无不为无为而无不为”,既尊重自然规律,既尊重自然规律,反对盲目行动,又主张发挥
13、人的主观能动性,倡导反对盲目行动,又主张发挥人的主观能动性,倡导“待时而动待时而动”“因时而动因时而动”,是一种,是一种“积极无为积极无为”的哲学观的哲学观)的影响,郭沫若认为孟子的的影响,郭沫若认为孟子的“浩然浩然之气之气”袭取袭取管子管子内业内业的的“浩然和平,以为气渊浩然和平,以为气渊”。孟子孟子“养心莫善于寡欲养心莫善于寡欲”也受黄老之学影响。也受黄老之学影响。管子管子心术心术上上说说“虚其欲,神将入舍虚其欲,神将入舍”。内业内业说说“能去忧乐、喜怒、能去忧乐、喜怒、欲利,心乃反济欲利,心乃反济”。两者一比较,其影响是明显的。两者一比较,其影响是明显的。2.各家在学术发展过程中互相补充
14、,使各家在学术发展过程中互相补充,使学术思想水平不断提高。学术思想水平不断提高。老子老子首提首提“道道”,认为,认为“道道”是万物的本源。是万物的本源。客观唯心主客观唯心主义哲学,片面地强调了抽象思维的作用。义哲学,片面地强调了抽象思维的作用。墨子墨子特别强调经验,即重视感性认识在认识中的重要作用。特别强调经验,即重视感性认识在认识中的重要作用。克服了老子哲学强调抽象思维的片面性。克服了老子哲学强调抽象思维的片面性。荀子荀子吸取了墨子重视感性认识之长,建立唯物主义的认识论,吸取了墨子重视感性认识之长,建立唯物主义的认识论,同时又吸取宋鈃、尹文唯物主义认识论,给理性认识以一定的同时又吸取宋鈃、尹
15、文唯物主义认识论,给理性认识以一定的地位。地位。其认识论在前人基础上提高了一步。其认识论在前人基础上提高了一步。老子老子强调天道无为,忽视了人的主观能动作用。强调天道无为,忽视了人的主观能动作用。儒家儒家强调了人的主观能动性。但孟子又过分强调人的主观能动强调了人的主观能动性。但孟子又过分强调人的主观能动性,陷入了主观唯心主义。性,陷入了主观唯心主义。荀子荀子批判了孟子的主观唯心主义哲学,吸取了他重视人的主观批判了孟子的主观唯心主义哲学,吸取了他重视人的主观能动性的合理部分,继承了历史上的唯物主义思想传统,形成能动性的合理部分,继承了历史上的唯物主义思想传统,形成了他的唯物主义思想体系。了他的唯
16、物主义思想体系。先秦诸子的魅力先秦诸子的魅力思想魅力思想魅力文学魅力文学魅力人格魅力人格魅力思想魅力思想魅力孔子认为,因为只有承认自己有不尽知的,孔子认为,因为只有承认自己有不尽知的,才不至于自欺欺人,才能学无止境。才不至于自欺欺人,才能学无止境。孔子道出了求知必须取真诚态度。孔子的话孔子道出了求知必须取真诚态度。孔子的话应该使强不知以为知者自省。应该使强不知以为知者自省。孔子指出修养人格重要的是任何时侯不能违孔子指出修养人格重要的是任何时侯不能违“仁仁”:致富、脱贫,短时间、匆忙间,:致富、脱贫,短时间、匆忙间,挫折、困厄间等,都要维护仁德。挫折、困厄间等,都要维护仁德。孔子观水感叹天地之化
17、,无一息之停留孔子观水感叹天地之化,无一息之停留,在于勉励人们自强不息,进学不已。,在于勉励人们自强不息,进学不已。只有对社会人生怀有使命感的人,才会有如此只有对社会人生怀有使命感的人,才会有如此深沉的感叹。深沉的感叹。只有对自然虔诚感恩的人,才会敏感于自然的只有对自然虔诚感恩的人,才会敏感于自然的美德:如今人们往往对世事感慨不深,对自然美德:如今人们往往对世事感慨不深,对自然缺乏情感,应该从孔子的教导中获得感悟。缺乏情感,应该从孔子的教导中获得感悟。儒家儒家认为求知者殊途同归:天资高的人能通过认为求知者殊途同归:天资高的人能通过自悟获取知识自悟获取知识,有的人通过学习获取知识有的人通过学习获
18、取知识,有的人有的人靠解决困惑取得知识。所谓靠解决困惑取得知识。所谓“生而知之生而知之”不是不是天生什么都知道,而是善于自悟,事事洞明。天生什么都知道,而是善于自悟,事事洞明。儒家儒家指出修道者殊途同归:自觉求道指出修道者殊途同归:自觉求道,为利求道为利求道,为环境所迫求道。为环境所迫求道。儒家儒家认为修养三种美德的途径:喜好学问可以认为修养三种美德的途径:喜好学问可以接近智慧接近智慧,努力行善可以接近仁德努力行善可以接近仁德,知道耻辱接近知道耻辱接近勇敢。勇敢。荀子认识到自然规律是不可改变的,人应该适应自然荀子认识到自然规律是不可改变的,人应该适应自然规律。人应该发挥主观能动性,去积极认识、
19、掌握自规律。人应该发挥主观能动性,去积极认识、掌握自然规律,征服、改造、利用自然。然规律,征服、改造、利用自然。今天,人定胜天的思想,使人类从自然中获取了无尽今天,人定胜天的思想,使人类从自然中获取了无尽的财富,但自然也遭到了严重损害,甚至危机到人类的财富,但自然也遭到了严重损害,甚至危机到人类自身的生存。因为人类对自然过分追求自身的生存。因为人类对自然过分追求“用之用之”而忽而忽视了视了“制天命制天命”。后现代科学的思想认为,今天的人类应该更多虑及的后现代科学的思想认为,今天的人类应该更多虑及的是:如何与自然和谐相处,爱护自然、保护自然,做是:如何与自然和谐相处,爱护自然、保护自然,做自然的
20、朋友,天人合一。这种思想更接近于道家自然的朋友,天人合一。这种思想更接近于道家“顺顺应自然应自然”的主张。的主张。老子的辩证法对提高人的自身修养,有深刻的启迪意老子的辩证法对提高人的自身修养,有深刻的启迪意义。如义。如“处无为之为处无为之为”,启示人们按自然的,启示人们按自然的“无为无为”规律办事,即按事物的客观规律办事,不要妄为。规律办事,即按事物的客观规律办事,不要妄为。“行不言之教行不言之教”,要像自然一样默默施予,用不言的方,要像自然一样默默施予,用不言的方式教诲别人。式教诲别人。“不自见,故明;不自是,故彰;不自不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自衿,故长。伐,故有功;不
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