《恒先》易解(上).docx
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1、恒先易解(上)上博楚简恒先是上苍赐予中外学术界的又一件珍贵礼物。1庞朴先生谓之“首尾完好,有残无缺,文字工整,篇章清晰,诚为难得瑰宝。惟其思想内容,未必明白易晓,因而编联释读,多有商榷余地。”它一问世,便再一次激发了中外学者的巨大研究热情,并已取得了许多可喜的成果。在诸位前辈时贤的启发下,笔者在此略抒管见,以就正于方家。为了讨论方便,先录出释文,以李零先生的释文为主,以庞朴先生的简序为准,兼容各家,断以己意,为方便排版,尽量径用今字,为标明次第,姑分两篇、五章、十八节,竹简编号用黑方括号标出恒先【3背】一、恒先无,有朴、静、虚:朴,大朴;静,大静;虚,大虚。二、自厌不自忍,或作。有或焉有气,有
2、气焉有有,有有焉有始,有始焉有往。三、昔者未有天地,未【1】有作行,出生虚静,为一若寂,梦梦静同,而未或明,未或滋生。四、气是自生,恒莫生气,气是自生自作。恒、气之【2】生,不独有与也。或,恒焉,生或者同焉。五、昏昏不宁,求其所生:异生异,畏生畏,韦生非,非生韦,依生依。求欲自复,复【3】生之生行。六、浊气生地,清气生天。气信神哉!云云相生,信盈天地,同出而异生,因生其所欲。七、业业天地,纷纷而【4】多采物。先者有善,有治无乱;有人,焉有不善,乱出于人。八、先有中,焉有外;先有小,焉有大;先有柔,焉【8】有刚;先有圆,焉有方;先有晦,焉有明;先有短,焉有长。天道既载,唯一以犹一,唯复以犹复。九
3、、恒、气之生,因【9】复其所欲。明明天行,唯复以不法。智既而亡思不天。十、有出于或,生出于有,音出于生,言出于音,名出于【5】言,事出于名。或非或,无谓或;有非有,无谓有;生非生,无谓生;音非音,无谓音;言非言,无谓言;名非【6】名,无谓名;事非事,无谓事。十一、恙宜利主,采物出于作。作焉有事,不作无事。十二、与天之事,自作为事,甬以不可赓也。十三、凡【7】言名,先者有疑,妄言之,后者学比焉。举天下之名虚属,习以不可改也。十四、举天下之作,强者果天下【10】之大作,其冥尨不自若。作甬有果与不果?两者不废。十五、举天下之为也,无夜也,无与也,而能自为也。【11】十六、举天下之生同也,其事无不复。
4、十七、天下之作也,无许恒,无非其所。举天下之作也,无不得其恒而果述,甬或【12】得之?甬或失之?十八、举天下之名无有法者,与天下之明王、明君、明士,甬有求而不虑?【13】一、恒先无,有朴、静、虚:朴,大朴;静,大静;虚,大虚。此句目前学者皆读为:“恒先无有,朴”按,庄子天地云:“泰初有无,无有无名,一之所起,有一而未名。”其中的“泰初有无”与“恒先无”正相对应,“泰”与“恒”正相对应,“初”与“先”正相对应,“有无”与“无”正同。“无”与“虚”古韵同属鱼部,正好押韵,而“有”属之部,与“虚”不谐韵。古文献中“虚静”比“静虚”更为常见,恒先下文即有“出生虚静”,在此用“静虚”而不用“虚静”,当即
5、为与“无”押韵之故。因此,读“恒先无有,朴”虽然亦可,且“无有”确为古代文献所习用,但其文气有些不顺,不如读“恒先无,有朴”文从字顺,韵谐意通。1、恒先:道在宇宙演化之最初。恒:道也,宇宙之本原。本篇下文即云:“气是自生,恒莫生气。”先:初也,太初,宇宙演化之最初。广雅释诂一:“先,始也。”庄子知北游:“外不观乎宇宙,内不知乎太初。”庄子列御寇:“迷惑于宇宙,不知太初。”李零先生已指出,“恒先”已见于马王堆帛书道原“恒先之初,迵同大虚,虚同为一,恒一而止,湿湿梦梦,未有明晦。”并云:“恒先是道”,“恒先是道之别名”,解释为“终极之先”,“就是指先天地而生,独立不改,周行不殆,作为永恒创造力的道
6、”。许多学者从之。按,以“恒先”连读,作为一个复音词,固无不可,但鉴于“恒先”在古文献中极为罕见,帛书道原虽有一例,但颇可疑,10而“恒”与“常”则互通11,在古文献中常为“道”之同义词,故在此以“恒先”为恒之先,以“恒”为道,似更合文义。该篇下文“气是自生,恒莫生气”即是明证。老子第一章:“道可道,非常道。”“常”在此训为恒常、永恒,用来修饰“道”。在某些语境中“常”可直接指代“道”,如老子第十六章“知常曰明;不知常,妄作,凶”,第五十五章“知和曰常,知常曰明”,帛书经法论约:“不循天常”,庄子天下“建之以常、无、有,主之以太、一”,荀子天论“天行有常”,等等。考虑到古文献因避汉文帝讳有改“
7、恒”为“常”之例,许多“常”也许原本就作“恒”,而在帛书老子中,通行本老子中的“常”即多作“恒”。从文字学上来考察,“恒”字渊源甚古。殷人先祖即有一位王恒。12周礼春官司巫:“国有大烖,则帅巫而造巫恒。”其以“恒”为名,说明“恒”早已成为人们关注的、具有特殊意义的字。传本归藏、周易和马王堆帛书周易皆有“恒”卦。王家台秦简归藏有“恒我”卦,多数学者认为“我”系衍文,林忠军先生则提出“我”“决非衍文”。13无论如何,其与传本归藏、周易和帛书周易“恒”卦的紧密相关都是不言而喻的。周易恒:“恒:亨,无咎,利贞,利有攸往。”周易恒九三:“不恒其德,或承之羞,贞吝。”周易恒彖:“恒,久也。刚上而柔下,雷风
8、相与,巽而动,刚柔皆应,恒;恒亨,无咎,利贞,久于其道也,天地之道,恒久而不已也;利有攸往,终则有始也。日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣!”通行本周易系辞上之“大极”在帛书系辞中作“大恒”。尚书汤诰:“若有恒性,克绥厥猷惟后。”论语子路:“子曰:南人有言曰:人而无恒,不可以作巫医。善夫!不恒其德,或承之羞。子曰:不占而已矣。”帛书经法道法:“天地有恒常,万民有恒事,贵贱有恒位,畜臣有恒道,使民有恒度。”帛书经三禁:“行非恒者,天禁之。”长沙子弹库楚帛书:“时雨进退,亡有常恒。建恒怀民,五正乃明。”饶宗颐先生就此指出:“恒的道理,在楚人的
9、着作和记录中,特别流行,楚俗对于恒这一观念的重视,殊非偶然。”14由此可见,以“恒”为最高范畴的恒先再次现身楚地,亦殊非偶然。2、无:无声无形,超言绝名,即老子第一章“无,名天地之始”、第四十章“天下万物生于有,有生于无”、庄子天地“泰初有无”之“无”。墨子经下:“无不必待有,说在所谓。”墨子经说下“无若无焉,则有之而后无;无无焉,则无之而无。”3、有:即老子第二十一章“道之为物,惟恍惟惚;惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信”之“有”。4、朴:该字目前有“质”、“全”、“朴”、“素”、“初”16五种讲法。按,从上下文来看,似以释“朴”为优。“朴”是古
10、文献描述、指称“道”的习用词汇,而“质”、“全”用以描述“道”的情况颇为罕见。老子第十九章:“见素抱朴,少私寡欲。”第二十八章:“为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。”第三十二章:“朴虽小,天下莫能臣。”第三十七章:“吾将镇之以无名之朴。”庄子天地:“夫明白入素,无为复朴,体性抱神,以游世俗之间者,汝将固惊邪?”文子道原:“故道者,虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴,此五者,道之形象也。纯粹素朴者,道之干也。有形者遂事也,无形者作始也。遂事者成器也,作始者朴也。”文子自然:“朴至大者无形状,道至大者无度量。”其中的“朴”即指称或描述“道”。5、静:该字原作“寈”,李零先生
11、读为“静”,李学勤先生读为“清”。廖名春先生认为:“文献中静虚、清虚并多见,但下文受大修饰,读太静不如读太清。”按,考虑到恒先紧承此句之“自厌,不自忍,或作”及下文之“浊气生地,清气生天”,该字似以释“静”为优,因为“静”与“作”呼应,而“清”与“浊”正对。文献中以“静”与“虚”对举之例比比皆是,如老子第十六章“致虚极,守静笃”,管子心术上“天之道虚,地之道静。虚者不屈,静者不变,不变则不过,故曰不伐”,帛书道原“上虚下静,而道得其正”,庄子天道“夫虚静、恬淡、寂漠、无为者,天地之平而道德之至也,故帝王、圣人休焉。夫虚静、恬淡、寂漠、无为者,万物之本也”,等等。其实,恒先下文即有“出生虚静”。
12、 6、大:庞朴先生似径读“大”,廖名春先生读为“太”,李学勤先生则读为“大全、太清、太虚”。 按,大:读为太,极也,至也。“太”在古文中通作“大”,如周易系辞上“易有大极”,左传襄公二十四年“大上有立德”,左传隐公十一年“羽父请杀桓公,将以求大宰”,礼记礼运“夫礼必本于大一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神”,庄子天道“知谋不用,必归其天,此之谓大平,治之至也。大谩,愿闻其要”,庄子天运“吾奏之以人,征之以天,行之以礼义,建之以大清”,庄子山木“大公任往吊之”,庄子田子方“文王于是焉以为大师其神经乎大山而无介,入乎渊泉而不濡,处卑细而不惫,充满天地”,庄子知北游“外不观乎宇宙,内
13、不知乎大初”,其中之“大”,陆德明经典释文皆注曰:“音泰。”老子第十七章:“大上下知有之。”庄子列御寇:“及其牵而入于大庙。”其中之“大”,经典释文皆注曰:“音太。”7、大朴:读为太朴,至朴,浑朴之极,相当于易纬乾凿度和列子天瑞之“太素”。文子自然:“朴至大者无形状,道至大者无度量。”8、大静:读为太静,至静,静寂之极,相当于周易系辞上之“寂然不动”。老子第二十五章:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,”9、大虚:读为太虚,至虚,虚无之极。郭店楚简老子:“至虚,恒也。”庄子知北游:“不过乎昆仑,不游乎大虚。”帛书道原:“恒先之初,迵同大虚,”董珊博士认为:“恒先的作者意识到以语言来描述道所受到的局
14、限,所以,在列举了道的三种属性朴、静、虚之后,又着重加说明朴为大朴、静为大静、虚为大虚,以同一般所谓的朴、静、虚区分开来。”说是。【句意】“恒”起初是“无”,它以“朴、静、虚”的形式“有”着,而这里的“朴、静、虚”不是一般的“朴、静、虚”,而是最高程度的、达到极致的、无与伦比的“朴、静、虚”。郭齐勇先生指出:“恒先首句偏重于讲道的原始性、绝对性、无限性、先在性、超越性、终极性,是最高的哲学抽象,偏重于讲道之体。”17二、自厌,不自忍,或作。有或焉有气,有气焉有有,有有焉有始,有始焉有往。1、自厌:自足,安然自足,泰然自若,完善美满,冥然自合。厌:原作猒,通作厌,饱也,足也,满足;通懕,安也,安
15、然;合也,冥然自合。庞朴先生训为“安祥自足”。说是。说文:“猒,饱也。”集韵艳部:“厌,足也。”尚书洛诰:“万年厌于乃德。”陆德明经典释文:“马云:厌:饫也。”广韵御韵:“饫,饱也,厌也。”说文:“懕,安也。”尔雅释训:“懕懕,安也。”集韵盐韵:“懕,说文:安也。或作厌。”诗经小雅湛露:“厌厌夜饮,不醉无归。”毛传:“厌厌,安也。”诗经秦风小戎:“厌厌良人。”毛传:“厌厌,安静也。”说文:“厌,一曰合也。”国语周语下:“克厌帝心。”韦昭注:“厌,合也。”作为宇宙本原的“恒”、“道”是安然自足、泰然自若、完善美满、冥然自合的,道家文献一再强调这一点。如庄子大宗师:“夫道,有情有信,无为无形;可传
16、而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之上而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。”管子心术上:“道在天地之间也,其大无外,其小无内。”淮南子原道:“夫道者,覆天载地,廓四方,柝八极,高不可际,深不可测,包裹天地,禀授无形;原流泉浡,冲而徐盈;混混滑滑,浊而徐清;故植之而塞于天地,横之而弥于四海,施之无穷而无所朝夕,舒之幎于六合,卷之不盈于一握,约而能张,幽而能明,弱而能强,柔而能刚,横四维而含阴阳,紘宇宙而章三光,甚淖而滒,甚纤而微。”2、忍:忍耐,抑制,克制。说文:“忍,能也。”王筠句读:“能读为耐。”广雅释言:“忍,耐
17、也。”玉篇心部:“忍,含忍也。”论语八佾:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”皇侃义疏:“忍,犹容耐也。”离骚:“纵欲而不忍。”荀子儒效:“志忍私,然后能公;行忍情性,然后能修。”3、不自忍:不自我抑制,不能不,不得不,顺其自然。庄子在宥:“一而不可不易者,道也;神而不可不为者,天也。”帛书经本伐:“道之行也,由不得已。”列子天瑞:“有生不生,有化不化。不生者能生生,不化者能化化。生者不能不生,化者不能不化,故常生常化。常生常化者,无时不生,无时不化。”4、或:读为域,宇也。墨子经下:“宇或徙。”孙诒让闲诂:“说文戈部云:或,邦也。或从土作域,此即邦、域正字。”李学勤先生说:“域训为界,和宇
18、意义类同,所以域中、域外即宇中、宇外,就道家宇宙论而言,系指空间。”朱渊清先生说:“恒先的域实际上只表明一个范围,而不是具象物质世界的宇宙。”18郭齐勇先生说:“域是一个场或场有,不仅是空间,而且是时间。”皆可从。老子第二十五章:“道大,天大,地大,王亦大,域中有四大,而王居其一焉。”河上公注:“八极之内有四大,王居其一也。”此以“八极”释“域”。陈柱老子集训:“此域字当作宇宙解。”丁四新先生说:“域这一概念在老子一书中只是给四大依存和活动的空间乃至时间意义上无限敞开的一个场;但无论如何,它还不是一个先天地生的存在者。它的明晰性和形而下的特性,与竹简所说或的概念,明显不相类似。总之,或,在竹简
19、中可以肯定是一个混沌体,是或有气或无气,或无有或有的形上存在状态。”19可备一说。5、作:兴起,行动。说文:“作,起也。”诗经大雅常武:“王舒保作。”郑玄笺:“作,行也。”老子第三十七章:“化而欲作,吾将镇之以无名之朴。”周易乾文言:“圣人作而万物睹。”陆德明经典释文:“郑云:作,起。”“恒”“太静”,“自厌”,物极必反,故“作”。周易序卦云:“物不可以终止,故受之以渐;渐者,进也。”6、焉:王引之经传释词:“犹于是也,乃也,则也。”大戴礼记曾子制言上:“有知,焉谓之友;无知,焉谓之主。”7、有有:后一个“有”相当于老子第一章“有,名万物之母”、第四十章“天下万物生于有,有生于无”之“有”。8
20、、始:相当于老子第一章“无,名天地之始”之“始”,易纬乾凿度和列子天瑞之“太始”。9、往:指“始”后的无限化生过程,相当于老子第二十五章“大曰逝,逝曰远,远曰反”之“逝”、“远”、“反”。老子第四十章:“反者道之动。”帛书经法四度:“极而反,盛而衰,天地之道也,人事之李也。”帛书经本伐:“道之行也,由不得已。由不得已,则无穷。”周易系辞上:“往来不穷谓之通。”周易序卦:“物不可穷也,故受之以未济终焉。”10、有始焉有往:与下文“求欲自复”相呼应。周易泰九三:“无往不复。”文子自然:“夫道,至亲不可疏,至近不可远,求之远者,往而复反。”【句意】作为宇宙本原的“恒”、“道”安然自足,又不自我抑制,
21、自然而然便有空域兴起。有空域于是有元气,有元气于是有纯有,有纯有于是有太始,有太始于是有往复。刘贻群先生说,“域”、“气”、“有”等之间“只是一种次第关系,时序关系。它们也可能有因果关系,甚至母子关系,但那必须要有别的条件,必要的条件,否则我们是不能给焉有以普通的生的意义的。”20说是。此节文字除了与淮南子天文开篇“天地未形,冯冯翼翼,洞洞灟灟,故曰太昭。道始于虚霩,虚霩生宇宙,宇宙生气”一段颇相应合外,还可与其他一些文献互相发明。如老子第四十二章:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”周易系辞上:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”太一生水:“太一生水,水反辅太一,是以成天。天反
22、辅太一,是以成地。天地复相辅也,是以成神明。神明复相辅也,是以成阴阳。阴阳复相辅也,是以成四时。四时复相辅也,是以成沧热。沧热复相辅也,是以成湿燥。湿燥复相辅也,成岁而止。”礼记礼运:“夫礼必本于大一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。”越绝书外传枕中:“道生气,气生阴,阴生阳,阳生天地。”易纬乾凿度:“夫有形生于无形,乾坤安从生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也;太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也。气形质具而未离,故曰浑沦。浑沦者,言万物相浑成而未相离也。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。易无形畔,易变而为一,一变而为七,七变而为九
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