古希腊罗马哲学.pptx
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1、欧洲哲学史课件思政与马克思主义学院制作总论v哲学与哲学史。v第一,哲学是哲学家对个人体验以及自然界和人类社会等问题的彻底理论反思。古希腊哲学家毕达哥拉斯最早提出了哲学概念,哲学是静观思辨的学问。亚里士多德则从惊异、闲暇和自由等方面界定了哲学。具体而言,哲学需要个人体验;这种体验应具有普遍性,即能反映时代精神;哲学是一种理论反思,是一种知识体系;哲学具有实践导向;哲学反思是彻底的,是“打破沙锅问到底”;哲学反思是开放的,任何哲学都不能宣称已经“穷尽真理”,原因在于个体体验的主观限制以及自然和人类社会的变迁。v第二,哲学史是哲学的发展史。列宁写道:哲学史,简略地说,“就是整个认识的历史”。西方哲学
2、史有规律可循。黑格尔把西方哲学发展史看作是一个理性自身的辩证历程。“哲学是在发展中的系统,哲学史也是在发展中的系统”。(哲学史讲演录)。罗素把哲学看作是一部受社会政治因素影响的发展史。文德尔班将哲学史看作是一部问题史。马克思主义将哲学史的发展看作遵循逻辑与历史的统一原则,同时,哲学史反映经济基础,在阶级社会里维护一定的阶级关系和立场,同时,哲学史还被看作是唯物主义和唯心主义的斗争史。v西方哲学史的历史分期。西方哲学史的历史分期。v(1)古希腊罗马哲学(公元前600年左右-公元375年西罗马帝国灭亡)。主要可分为古希腊哲学和古罗马哲学两个阶段。v(2)中世纪基督教与文艺复兴时期哲学(公元375-
3、公元14世纪)。主要可分为教父哲学和经院哲学时期。主要问题是利用柏拉图哲学和亚里士多德哲学论证基督教教义。“哲学为神学的婢女”。其中哲学上表现为唯名论和实在论的争论。文艺复兴时期(公元14世纪-16世纪)。主要问题是:人文主义复兴;宗教改革;自然科学的兴起。v(3)西欧近代哲学(公元16-17世纪)。基本问题是唯理论和经验论的发展。v(4)18世纪法国启蒙哲学与德国古典哲学。启蒙运动以及法国机械唯物主义思想,无神论和唯物主义是这一时期的主要思想。德国古典哲学主要是在18-19世纪,德国古典哲学是欧洲哲学发展的一个历史高峰。v中西哲学的差异。v第一,知识型与伦理型的哲学形态的差异,求真与求善的差
4、异。例如,天文学研究的两种取向,一是本体,二是政治和农时需要;苏格拉底的伦理学也是知识型的。v第二,逻辑推理与经验体验思辨的思维方式的差异。苏格拉底辩证法、芝诺的辩证法、西方逻辑学的发达;中国传统“近取诸身、远取诸物”、“格物致知”“修身养性”。v学习西方哲学史的方法与意义。学习西方哲学史的方法与意义。v第一,通过第一,通过学习西方知识,可以深刻了解西方思想发展;第二,可以培养思思维能力。第三,是学习其他科学的基础;第四,是融汇中西文化的需要。v方法:教材与原著结合;阅读使人广博、论辩使人敏锐、写作使人深刻。v主要参考资料。v第一,赵敦华著:西方哲学简史,北京大学出版社2001年版。v第二,罗
5、素著:西方哲学史(上、下),何兆武、李约瑟、马元德翻译,商务印书馆1982年版。v第三,西方哲学原著选读(上、下),北京大学西方哲学教研室编,商务印书馆1981年版。第一部分 古希腊罗马哲学v第一章 古希腊早期哲学v第二章 古希腊中期哲学v第三章 古希腊晚期哲学v第四章 古罗马哲学古希腊哲学总论一、古希腊哲学的历史分期古希腊哲学是欧洲哲学的开端和发展渊源。恩格斯说:“在希腊哲学的多种多样的形式中,差不多可以找到以后各种观点的胚胎,萌芽。”(马克思恩格斯选集第三卷第468页)v从年代上,古希腊罗马哲学可以分为四个时期:1、公元前7-6世纪,是古希腊哲学形成时期。2、公元前5-4世纪,是古希腊哲学
6、从的繁荣并转入危机的时期。3、公元前4世纪末-2世纪初,称“希腊化”时期。4、公元前2世纪中叶-公元5世纪,是古罗马哲学时期。v从内容上,是以苏格拉底为界限,分为前后两个时期。古希腊世界二、古希腊哲学的产生二、古希腊哲学的产生v1雅斯贝斯的“轴心时代”理论v德国哲学雅斯贝斯认为,文明的不同根本在于不同文明历史上都具有一个“轴心时代”。例如,在公元前6世纪左右,中国、古希腊就形成了自己的轴心时代,这左右了近千年以来的不同文明。v2古希腊哲学产生的特有原因v(1)古希腊神话中的命运思想受到东方宗教思想的影响;(2)城邦的法制生活培养了古希腊人的普遍意识;(3)源是自然科学技术的影响。(4)对自然事
7、物的主观心理原因,“惊异”;(5)古希腊经济繁荣造成的有闲阶层,“闲暇”。三、古希腊哲学的主要特点三、古希腊哲学的主要特点v1爱智慧、尚思辨是希腊哲学的基本精神。v“哲学”在希腊语中是philosophia,即“热爱”(philos)与“智慧”(sophia)的合成,其本义为“爱智慧”。在希腊人看来,“爱智慧”穷究宇宙来源,探索人生目的。v2探讨自然本原是希腊哲学的基本内容。v本原或者始基(the first pricinple)就是自然界或世界的开端或者本质。希腊哲学所有的问题几乎都与自然本原有关。从伊奥尼亚学派的本原学说到柏拉图的理念世界、亚里士多德的实体以及新柏拉图主义的太一,整个希腊哲
8、学主要以对自然本原的探讨为主题。v3朴素直观的辩证理性是希腊哲学的基本特征。v希腊人试图以理性而非神话的方式来说明多种多样的自然统一性。有人将古希腊罗马哲学的基本精神概括为:非宗教的精神,即从自然和社会本身来说明自然与社会的发生与发展;思辨的精神,即以理性的推理来获得系统的理论知识。v4实践和探索精神是希腊哲学的基本精神。v希腊人的哲学思考与个体和社会实践具有密切的关系,他们往往知识广博,不拘泥于构造哲学体系,同时,他们的哲学往往来自于个体实践并且付诸于实践。同时,他们非常重视对个人行为的伦理学与公众行为的政治学的研究和实践。第一章 古希腊早期哲学v米利都学派v毕达哥拉斯学派 v爱菲斯学派 v
9、爱利亚学派水是万物的始基一、泰勒斯(Thales,约公元前5世纪)二、阿那克西曼德(Anaximander,约公元前610547或546年)三、阿那克西米尼(Anaximenes,约公元前585525年)v最早的希腊哲学是在公元前7-6世纪,产生于希腊的殖民地伊奥尼亚地区。这一地区经济发展、文化繁荣,这里产生了希腊最早的唯物主义哲学米利都学派和爱非斯学派。v这个时期的哲学家很注重研究自然现象,是最早的自然哲学家。他们所探讨的中心问题是万物的始基(本原)及其是否发展变化的问题。v米利都学派有三个著名的代表人物,按照出生年代的顺序,他们是泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼。水是万物的始基v泰勒斯是
10、米利都唯物主义哲学的奠基人。v泰勒斯预言了公元前585年5月28日发生于日蚀,规定一年为365天和规定一月为30天等。他对几何学很有研究,是他第一个在圆里而画了直角三角形。v泰勒斯受到希腊人的极大尊敬,得到“贤者”的称号,与梭伦同属“七贤”。水是万物的始基泰勒斯的自然哲学思想v水作为“始基”的原因v第一、因为水是生命的源泉,没有水就没有生命。第二、泰勒斯生长在沿海,自然会把水看得很重要。第三、受巴比伦,埃及传说的影响,水是神圣的。第四、在当时看来,水具有最大的适应性,它可以适应一切容器的变化。v水为始基命题的评价v这是第一次试图突破传统的神话宇宙论而用自然物质本身来说明万物的本原。这一命题的提
11、出,宣布了哲学的诞生和哲学史的开端,标志着从神话向哲学思维的过渡。v泰勒斯关于“水是万物的始基”这个命题,是从统一性、总体性上把握世界的一种可贵的尝试。v泰勒斯把水作为世界的本原、万物的始基,有着狭隘的、直观的、朴素的局限。“万物所由之而生的东西,万物消灭后复归于它,这是命运规定了的,因为万物按照时间的秩序,为它们彼此间的不正义而互相偿补”阿那克西曼德v阿那克西曼德是泰勒斯的朋友和学生。据说阿那克西曼德是希腊人中第一个写自然论文的人。阿那克西曼德通晓当时的自然知识,特别是天文地理知识。据说,他绘制了希腊第一张地图,他还第一个发明了日晷的指针,并且制造了计时器。据说他还率领过一支远征队在黑海之滨
12、的阿波罗尼亚建立了米利都的一个殖民地。v第一,阿那克西曼德认为,世界万物的始基不是水,而是“无定形者”或无限者。“无定形者”是没有限制的一种具体的物质形态。“无定形者”在一定程度上扬弃了水所具有的特定的具体性质和形态,比水更有普遍性、一般性,更能说明多样性的统一。阿那克西曼德认为无限者本身包含着对立的东西冷与热、干与湿等,这些对立因素使世界形成运动,从而产生万物。v第二,万物变化具有规律。他把规律称为“命运”。无论是宇宙的、还是人间的事物,都接受着一种必然性或者自然律来永远地校正着这种平衡。这种正义的观念即不能逾越永恒固定的界限的观念是一种最深刻的希腊信仰。万物的始基是“气”v阿那克西米尼是米
13、利都派唯物主义哲学的最后一个重要代表。阿那克西米尼是阿克西曼德的朋友和学生。他熟悉当时的自然知识。据说他第一个区分了行星和恒星,还认识到冰雹是由雨结成的。较为正确地解释了虹的现象。万物的始基是“气”v阿那克西米尼也用自然的原因来解释自然,在物质的东西中寻找世界万物统一性的基础。他主张世界万物的始基是“气”或空气。阿那克西米尼认为,气比水灵活,比无限者实在。v阿那克西米尼对世界万物的形成也做了具体的描述。他认为,空气之所以能够产生万物,是因为空气受到温度的作用就会发生稀散和凝聚的运动,自然界的一切变化都是由这种永恒运动而产生的。v这种理论所具有的优点是可以使不同的实质之间的一切区别都转化为量的区
14、别,完全取决于凝聚的程度如何。v米利都学派是重要的,“并不是因为它的成就,而是因为它所尝试的东西”。公元前494年,米利都城被波斯烧毁,这个学派就不复存在了。“万物都是数”毕达哥拉斯v(Pythagoras,公元前580与570年间到公元前500年)毕达哥拉斯是第一个提出“哲学”并自称“哲学家”的人。他认为,在现世生活里有三种人,正象到奥林匹克运动会上来的也有三种人一样。那些来作买卖的人都属于最低的一等,比他们高一等的是那些来竞赛的人。然而,最高的一种乃是那些只是来观看的人们。因此,一切中最伟大的净化便是无所为而为的科学,唯有献身于这种事业的人,亦即真正的哲学家。罗素说:文字涵义的变化往往是非
15、常有启发意义的。“狂欢”(orgy)与“理论”(theory)相关,这个字原来是奥尔弗斯教派的一个字,康福德解释为“热情的动人的沉思”。v毕达哥拉斯学派因其创始人叫毕达哥拉斯而得名。它是希腊哲学史上历时最长、思想内容最复杂的学派别之一。其思想内容是科学、哲学、艺术、宗教的混合体。这个学派有一个传统,就是严守学说的秘密,把一切学说归诸于创始人。萨摩斯岛的毕达哥拉斯雕像毕达哥拉斯的生平v毕达哥拉斯的生卒年代大约是前580-500年。他出生于萨摩斯岛的一个富裕的商人家庭。毕达哥拉斯早在青少年时代就热衷于从事学术和宗教活动,他曾到米利都就学于泰勒斯。但毕达哥拉斯产生一个与米利都派相反的想法,即从自然之
16、外找自然的原因。他通晓了埃及的象形文字和语言文学,洞悉了埃及的宗教思想,吸收了当地的美术、几何、天文等各种知识。他不满萨摩斯实行僭主政体,于是移居南意大利的克罗顿。毕达哥拉斯到克罗顿后建立了一个组织,毕达哥拉斯派的团体是一个政治、宗教、科学三位一体的组织。毕达哥拉斯派坚信灵魂不死和灵魂转世,并规定许多戒律。非常注重体育和音乐,认为体育不仅可以锻炼身体,而且可以净化灵魂。积极开展谐音学、数学、天文学等科学的研究。毕达哥拉斯派积极参与政治。“万物都是数”v与米利都派把具体形态的物质形态作为万物的本原相反,毕达哥拉斯派认为,“数”比水、气更具有普遍性,一切事物都具有量的属性,因此,他们把数作为万物的
17、始因或本原。v具体过程是这样。首先,数从构成数的元素产生;例如,“1”代表万物的最基本元素。作为数字的“1”可以通过加奇数和偶数而变成偶数和奇数;同时“1”也是一切自然数的起点。其次,从数产生出几何图形;例如,一颗鹅卵石代表一个点,两颗鹅卵石成为一条线,三颗则构成三角形,四颗则形成立体。再次,从几何图形产生出可感物体。几何图形结合数的元素就成为不同的事物。v毕达哥拉斯给予不同的数不同的性质。例如,“1”代表理性,因为它是万物不变的本原;“2”代表意见,因为它包含矛盾;“4”和“9”代表公正正义,因为它是相等的数对相等的数,22=4,33=9。”7“是死亡,因为它机务因数又非倍数。”10“是和谐
18、,因为它是1+2+3+4的总和。其中”1“是”诸神的生母“,”10“则是最完美的数。因此,往往硬凑成”10“,例如”对地“的提出。例如,万物的产生时规定了十对对立面:有限与无限,奇与偶,一与多,左与右,阴与阳,静与动,直与曲,明与暗,善与恶,正方与长方。v毕达哥拉斯派的错误在于把从现实世界中抽象出来的数的规定性,夸大为现实世界的本原,这是客观唯心主义的共同特征。柏拉图说:上帝是一位几何学家。但应该承认,他们对客观世界量的方面的认识,符合人们认识发展的规律。罗素说:“有一个只能显示于理智而不能显示于感官的永恒世界,全部的这一观念都是从毕达哥拉斯那里来的。”(罗素:西方哲学史,上卷,第65页)“爱
19、菲斯的晦涩哲人”v在伊奥尼亚地区,爱菲斯城邦的赫拉克利特哲学继承了米利都学派的朴素唯物论传统,又在辩证法方面将人类的认识大大地向前推进了一步,被列宁称为“辩证法的奠基人之一”。v马克思和恩格斯高度评价赫拉克利特哲学。1857年马克思在致拉萨尔的信中说:“我对这位哲学家一向很感兴趣,在古代的哲学家中,我认为他仅次于亚里士多德。”恩格斯在反杜林论中说:“这个原始的但实质上是正确的世界观是古希腊哲学的世界观,而且是由赫拉克利特第一次提出来的:一切都存在,同时又不存在,因为一切都在流动,都在不断地变化,不断地产生和消失。”这种辩证法的世界观也引起了黑格尔的重视,他在哲学史讲演录中说:“没有一个赫拉克利
20、特的命题,我没有纳入我的逻辑学中。”v赫拉克利特(Heraclitus,公元前535475年)赫拉克利特生平v关于赫拉克利特的生平事迹,古代记载很少。根据第欧根尼拉尔修的记载,赫拉克利特的鼎盛年约在第六十九届奥林比亚竞技会期间,即公元前504-501年。古代有些记载说赫拉克利特本应是王位继承人但把王为让给了弟弟。他对当时的政治制度不满。因此,他隐居拒绝参加政治活动。v赫拉克利特传世的仅有143条残篇。残篇思想极为深刻,表达方式多用比喻,被后人称为“神谕式”哲学家、“悖论式”哲学家、“晦涩哲学家”、“说谜者”、“哭的哲学家”等等。世界是一团永恒的活火 v赫拉克利特继承了米利都派的传统,也从具体的
21、物质中去寻找世界统一性的基础。他说:“这个世界对一切存在物都是同一的,它不是任何神所创造的,也不是任何人所创造的;它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火,在一定的分寸上燃烧,在一定的分寸上熄灭。”。v赫拉克利特关于朴素唯物主义的论述,归纳起来有三个方面:一是说世界的本原“火”是运动的。火本身也要受一定原则的限制或支配,这个规范万物运动变化的尺度就是逻各斯。二是说“火”与万物相互转化。“一切事物都换成火,火也换成一切事物,正像货物换成黄金,黄金换成货物一样。”三是说灵魂的本质就是“火”。他说:“闪闪发光的是干燥的灵魂,它是最智慧、最优秀的。”亚里士多德在论灵魂中说:“赫拉克利特也说:本原热的呼气
22、,照他的说法,万物都是由它组成的就是灵魂;再说,这种呼气是最不具体的又是不停地流动的”。不仅人的灵魂是火构成的,而且神也是火构成的。但是,构成人的灵魂的或与构成神的火的纯正程度是不同的,公开否定神创世界说。“万物皆流;无物常住”。v火及万物的变化必须遵守规律,这也就是普遍理性或者逻各斯。“万物都根据这个逻各斯生成”,“如果不听从我而听从这个逻各斯,就会一致说万物是一,就是智慧”。v逻各斯的具体内涵就是万物的相互转化与永恒流变。第一,运动变化的原因在于事物的内在矛盾。“互相排斥的东西结合在一起,不同的音调造成最美的和谐:一切都是斗争所产生的。”第二,赫拉克利特的哲学被称为“流动的哲学”、“变化的
23、哲学”。“人不能两次踏入同一条河流”。“我们存在又不存在”。“走下同一条河流的人,经常遇到新的水流。”v赫拉克利特的辩证法思想是朴素的、直观的,还没有上升到自觉的概念的高度。他的思想亦具有相对主义因素,据说他的弟子克拉底鲁曾宣称“人一次也不能踏入同一条河流”。自然惯于掩盖自己 v逻各斯是人们认识的对象。像荷马那样具有广博的知识属于小慧,只有把握逻各斯,才能有真正的智慧。v赫拉克利特更为重视理性认识的重要性。他强调自然惯于掩盖自己,逻各斯是看不见摸不着的,所以“眼睛和耳朵对于人们乃是坏的见证”。“神”是“一”色诺芬尼v爱利亚派是古希腊早期哲学一个重要的唯心主义派别,因发源于意大利南部的爱利亚城而
24、得名。这个派别思想先驱是色诺芬尼,主要代表是巴门尼德和芝诺。v色诺芬尼(约公元前565-473)出生在小亚细亚地区的科罗封城邦,早年因对波斯帝国的统治不满,离开家乡漫游希腊各地,靠在贵族的宴会上唱诗糊口。据说他著有哀歌、讽刺诗、论自然等著作。色诺芬尼对原始的多神观念进行了出色的批评。v色诺芬尼反对多神论,但并不主张无神论,而是主张一神论和神的万能论。这个思想为一神教的产生提供了基础,但更直接的是导致了巴门尼德的“存在说”。v色诺芬尼对于神话中流行的神人同形同性论进行了讽刺性的批判,并且在此基础上提出新见解。(1)神是唯一的。“唯一的神,在所有的神祗和人中最伟大,无论是形体还是思想都和有死亡之物
25、不同”。(2)神是不动的。“他永在同一处,所以永无运动,在不同时间到不同地方对他是不合适的,他毫不费力地用理智的思想主宰一切。”(3)“他全视、全思、全听”。巴门尼德v巴门尼德(约前515-454)是爱利亚学派的中心人物,是爱利亚人。早年信奉毕达哥拉斯派的学说,据亚里士多德说,巴门尼德是色诺芬尼的学生。他早年热心政治,给爱利亚城邦立过法。他的著作即诗体的论自然。“存在存在,不可能不存在”巴门尼德的存在学说v巴门尼德存在学说的基本范畴是存在和非存在。他说:“我们的论断是建立在存在或者非存在这个基础上的。”v“存在”和“非存在”有两条不同的研究途径:一条是认为“存在存在,它不可能不存在”,另一条是
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