易理诠释与哲学创造:以熊十力为例.docx
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1、易理诠释与哲学创造:以熊十力为例摘要:创造性的诠释儒家经典特别是周易是熊十力建构其“新唯识论”的重要理路。这种与古代经学方法有别的经典诠释,部分地归因于20世纪的历史语境:后经学时代自由解经的空间、对动力式文化精神的哲学追求、近代以来的哲学变革;部分地则归因于熊十力本人将现代观念与传统智慧的创造性结合,并且由此实现了哲学的创造。但其经典诠释方式存在着相对主义与独断论的紧张,“譬喻”说则是为其经学诠释所做的方法论辩护。 关键词:熊十力;周易;经典诠释;哲学创造Philosophical creation and interpretation with philosophical connotat
2、ions: setting XIONG Shi-li up as an example Abstract: It was an important approach for XIONG Shi-li to establish his “neo-s” by way of interpreting the Confucian classics, inparticular, Zhouyi, creatively. This kind of classics interpretation different from the traditional way is partly attributed t
3、o the historical language atmosphere of the 20th century. The free interpretation space in post Confucian classics study times, philosophical purchase for motiveforcelike cultural spirit, and the philosophical transformation from the modern times are partly attributed to the creative combination of
4、modern concepts and traditional wisdom by XIONG Shili himself, and thus having realized the creation of philosophy. But his classic interpretation mode was implicated with the tension between relativism and arbitrarism. While, the “metaphor” theory was adopted as a methodology to plead for his class
5、ics interpretation.Key words: XIONG Shi-li; Zhouyi; the Confucian classics interpretation; philosophical creation 作为现代新儒家的重镇,熊十力的哲学思想与儒家传统的经典之间,毫无疑问有着极其密切的关系。他不但申明“新论确是儒家骨髓”1,而且专门着有读经示要,第一讲就标明:经为常道不可不读。“夫常道者,包天地,通古今,无时而不然也。无地而可易也。以其恒常,不可变改,故曰常道。” 2但是熊十力又自信地称:“读本书者,若于佛家大乘学及此土三玄并魏晋宋明诸子,未得其要,则不能知本书之所根据
6、与其所包含及融会贯通处平生读前哲巨典,不肯用经生家伎俩,只旷怀冥会,便觉此理不待求索,六通四关,左右逢源,实有其事,古人不我欺也。”3研究者早就注意到熊十力对周易等儒家经典的诠释与古代传统的诠释方式、特别是传统经学家的训诂方式之间的不同,但是通常只是简单地以类似“六经注我”来概括。45 又如杨庆中的二十世纪中国易学史第三章第二节周易义理、象数的新探索,专门讨论了熊十力的易学哲学研究,但是所根据的主要只是读经示要,对熊十力关于乾坤两卦的诠释与彰显“新唯识论”哲学思想的关系做了大致的论述。指出熊十力“但据周易,即辞以究义,毋取拘牵象数”,只是“发挥其中的义理,深究其中的哲学,借周易说哲学,借哲学演
7、周易。可以说,熊先生的易学研究,纯粹是一种哲学研究。”“这种研究模式,大体属于经学一路。但由于熊先生首先是一位哲学家,研究周易是为了发明自己的哲学理念,所以,他又基本属于传统经学中发挥派的一路。换句话说,就是六经注我的一路。”)至于熊十力的哲学创造与他对儒家经典的诠释之间更复杂的问题,尚未深入探讨。有学者在古文经学和今文经学之外,另辟一个“形上学化的经学系统”来描述魏晋玄学、宋明儒学等偏向哲学性的经学诠释方式,6)我们似乎可以将熊十力归入这一类, 但是作为现代新儒家的熊十力,在其运用传统经典的资源从事哲学创造的过程中,其先见、历史语境、创造意识,以及其诠释理论,有何不同于古代“形而上学化的经学
8、系统”之特点,值得认真研究。一熊十力一贯强调“新唯识论”归本大易,如果从文化倾向上说他的哲学性格是“返本开新”,那么从学术渊源上就可以讲是以“即体显用”的路向发挥周易的变异的学说。所以,熊十力对易理的阐发,可以成为透视其哲学创造与儒家经典诠释关系的入口。对“新唯识论”与周易的关系,熊十力不止一次的说过类似的话:“本论初出,世或以黑格尔辩证法相拟。实质本论,原本大易,其发抒易、老一生二、二生三之旨。”“易以二数明化,至矣妙矣。”4不过,在此以前,他曾经经历了一次哲学路向的转变: 据佛氏说,法相与法性截然破作两重世界,互不相通,如何可说不生不灭是生灭法之实体。绳以逻辑,实不可通。况复法相如幻,法性
9、寂灭,是其为道反人生、毁宇宙,不可为训。余始于怀疑,终乃坚决反对。久之放弃一切旧闻,荡然仰观俯察,远取诸物,近取诸身,渐悟体用不可离而为二,实体现象不可离而为二,法性法相不可离而为二。维时见解犹粗,未得六通四辟无复滞碍,忽然回忆伪五经中之周易,温习乾、坤二卦,遂于两彖传领会独深,坚信其为孔子之言,此外甚多窜乱。余自是归孔子,潜心玩易,翻沙砾以寻金,披荆棘而采珍品。得圣人片言,犹当受用不尽,而况不止片言乎?余年三十左右,倾向出世法之意颇盛。四十岁后,舍佛而学易,平生思想变迁,以此番为最重大,姑记其大略于此。7 这里毫无忌讳地表明了在阅读、思考、理解和阐发周易以前,“体用不二”作为解释学所说的“先
10、见”和“先知”的先在性与重要性。而这些理解前已经具有的观念、前提,在熊十力那里是通过创造性的直觉“悟”得的。我们知道,“体用不二”是中国古代哲学特别是古代儒家哲学的传统,熊十力的特点,一是通过对佛教特别是唯识学的批判来“悟”到它,这从一个侧面说明了为什么他的哲学称作“新唯识论”;二是方便显体,从实体自己运动,“于转变不息之本体而析言其动势,则说为一翕一辟之变”。换言之,因为他的“翕辟成变”说,中国古代“体用不二”的辩证法传统得到了大力的开掘和发扬。关于这一点,前辈和时贤已经多有研究。48)其中,成中英教授更是注意到“翕辟成变”说与熊氏对周易的特殊解读、释义的关系。他说:“虽然熊氏说明翕辟观念与
11、易系辞所云夫乾,其静也抟,其动也直;夫坤,其静也翕,其动也辟的立义有别,他的翕辟观念显然仍自系辞引申出来,不过他把坤的静动两方面转化成为本体流行之用而已。” 4 成说颇有进一步讨论的余地。虽然熊十力“翕辟”借用了易传关于坤的动静的两个“词”,但是“翕”、“辟”在“新唯识论”中已经大大突破了原先在系辞中的形象性,熊十力对它们的释义远远超出了开阖的意义。“翕辟成变”最经典的表述是:“一翕一辟之谓变。原夫恒转之动也,相续不已。动而不已者,元非浮游无据,故恒摄聚。惟恒摄聚,乃不期而幻成无量动点,势若凝固,名之为翕。翕则疑于动而乖其本也。然俱时由辟故,常有力,健以自胜,而不肯化于翕。以恒转毕竟常如其性故
12、。唯然,故知其有私主宰用,乃以运乎翕之中而显其至健,有战胜之象焉。即此运乎翕之中而显其至健者,名之为辟。一翕一辟,若将故反之而以成乎变也。夫翕凝而近质,依此假说色法。夫辟健而至神,以此假说心法。” 3翕和辟也就是阴和阳、退和进、身和心、物质和精神。 在乾坤衍中,熊十力更进一步用乾坤两卦来解释辟和翕所代表的矛盾之两方面:“圣人以生命、心灵同有刚健、生生、升进、昭明等性故,同称为乾。圣人以物质、能力同是势不自举,同有柔顺、迷暗等性故,同称为坤。” 7 十分明显,这样诠释易理与传统经学从训诂求释义的规矩是有距离的,从哲学史的角度则可以说它表现出鲜明的创造性。但是,如果我们更深入地考察,我们将发现,这
13、种创造性的诠释还可以分疏出历史语境和个人化的两种成分。 熟悉中国近代哲学史的人都知道,在熊十力以前,严复已经用“翕辟”范畴来说明宇宙论的基本法则: 夫西学之最为切实而执其例可以御蕃变者,名、数、质、力四学而已。而吾易则名、数以为经,质、力以为纬,而合而名之曰易。大宇之内,质力相推,非质无以见力,非力无以呈质。凡力皆乾也,凡质皆坤也。奈端动之例三,其一曰“静者不自动,动者不自止;动路必直,速率必均”。此所谓旷古之虑也。自其例出,而后天学明,人事利也。而易则曰“乾其静也专,其动也直。”后二百年,有斯宾塞者,以天演自然言化,着书造论,贯天地人而一理之。此亦晚近之绝作也。其为天演界说曰:“翕以合质,辟
14、以出力,始简易而终杂糅。”而易则曰“坤其静也翕,其动也辟。”至于全力不增减之说,则有自强不息为之先;凡动必复之说,则有消息之义居其始。而“易不可见,乾坤或几乎息”之旨,尤与“热力平均,天地乃毁”之言相发明也。9)这几乎是最早系统地给周易以一种现代性的解读。严复将经典物理学的原理用周易的语言来比附,其中最重要的就是以“翕辟”来传达斯宾塞关于从“同质单一”演进到有多种成分组成的世界过程中,具有动力性的进化观念。“如云天演者,翕以合质,辟以出力,方其用事之时,物质由浑而至尽,由散而至凝,由纯而为杂,质力相缄,相与为变者也。”9我们不评论严复对经典解读的是非,我们只是指出:一,它提示了近代哲学创造的历
15、史语境。严复的“翕以合质,辟以出力”,和“质力相缄,相与为变者”的说法,与熊十力“翕辟成变”已经相当接近,都将凝聚与分解、物质与力量的相反相成看成宇宙的基本法则。当然严复的表述还十分粗糙,简单比附的痕迹过深,而熊十力的理论已经相当精致。不过,像天演论这样的名着,熊十力决不至于略过不读,因此严复的解读可以说是熊十力“翕辟成变”说的先声。二,关于“翕辟成变”说的历史语境,上述材料给我们的更重要的提示是,对周易的动力性解读,服从于近代中国哲学乃至20世纪中国文化曾经经历过的现代性追求。现代性的追求在中国最初主要围绕着发掘现代化的动力。对于中国现代性的动力之源,人们有不同的解释,但是我以为,如果我们超
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