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浅析以诚信构建和谐社会道德与信仰的基础

　　论文关键词:诚信　道德;信仰　和谐社会
论文摘要:当前我国社会正处于转型时期，社会发展较快，社会利益结构调整频繁，社会矛盾容易激化，构建社会主义和谐社会的战略措施正是要解决这一时期存在的问题与矛盾。在社会主义和谐社会构建过程中，必须始终把社会诚信体系的构建作为社会和谐道德与信仰建设的基础。和谐社会的建设不仅要有一定的物质基础，还要有道德与信仰的支撑，而诚信是和谐社会的道德与信仰的基础。必须深入分析当前诚信缺失与社会道德与信仰危机的关系，从道德与信仰的角度来解决诚信缺失问题。
近些年来，诚信缺失问题引起了社会的关注，应该说，产生诚信缺失的原因很多，有个人认识问题，社会转型期道德混乱问题，也有社会诚信体系没有健全的原因等。但是在研究诚信缺失这一现象时不能不与当前我国社会道德与信仰领域存在的问题相联系。诚信间题是处理人与人、人与社会关系的认识和行为规范，这种认识和规范必然和一个人的道德与信仰即世界观有关。诚信缺失之所以在当前这个时期尤为突出，就是因为当前道德与信仰领域出现了危机。因此探讨二者之间的关系，有助于更深人地探讨诚信缺失的根本原因。
一、当前我国诚信缺失主要是由于道德与信仰危机
单纯地从一件事上要求人们遵守诚信原则，这种做法是我们目前采取的主要教育手段。这些形式的效果如何值得怀疑，即使在某件事上起了一定作用，也不能保证人们由此就能够树立诚信的意识和观念。没有整体道德追求，没有在一个相对完整的信仰和道德体系中明确诚信的价值，个别事上的诚信表现是不可能持久的。我们现在需要的不仅仅是诚信教育，而是如何构建适应新时期要求的道德和信仰体系问题。
　现在社会中存在的大量不诚信现象的原因何在?许多人将这种现象归为市场经济的发展，是经济发展使人们追逐利益，从而损害了人与人、人与社会的关系。从经济角度的分析来看有一定道理。当诚信只是建立在经济行为后果的算计上，当整个社会没有形成共识、没有完全严格的诚信信用制度的奖罚制度时，人不可避免地会进行机会投机。但是，如果把这种现象只归结为经济现象，那么解决的办法也只能是经济手段，即经济利益上的奖励与处罚。这种教育模式是通过制度设计出一个标准，讲诚信的可以获得收益，不讲诚信的将被淘汰或被处罚。这种教育方式正如传统道德所谓的“好人得好报，坏人得坏报”一样是一种因果报应思想，而这正是目前许多研究者对诚信问题研究的主要取向，也是长期以来我们解决社会问题的一般思路:社会问题只能是通过经济手段来解决的单一的思维方式。实际上，在研究人的行为活动中可以发现，人并不是单纯的经济动物，人可能有经济上的考虑，但是人不是单纯只从经济上来思考这个问题。
从另一角度来看，如果只是从诚信角度来提倡诚信，而诚信只是道德的一个基础部分，还不足以构成整个道德，从而难以只依据诚信形成有意义的道德行为。在没有社会整体统一的道德支撑下，各种行为的道德评价标准就难以进行。诚信是整个社会道德的一个组成部分，或是道德的低线，但是在整个道德没有明确的情况下，又如何能坚守和完善诚信呢?由于传统道德体系在社会主义国家建立过程中受到了批判，社会主义信仰又由于外来思潮的侵袭带来了许多认识上的变化，所以社会并没有一种明确的道德和信仰主张。虽然从主流来看一直在坚持马克思主义理论的指导，但马克思主义在道德和日常生活中的影响相对减弱。而且，市场经济体制的建立与传统马克思主义之间也存在巨大的理论差异，在解放思想的要求下，人们不仅没有了传统的约束，也没有了马克思主义的约束，社会呈现出一种道德和信仰上的混乱。
二、传统与西方信用思想与信仰关系的启示
从传统诚信观来看，诚信之德是整个封建道德规范体系中的一个组成部分。虽然儒家以诚信作为做人的基本原则，但是并没有孤立地提倡诚信，而是将诚信作为整个儒家信仰体系中的一个部分，是在与其它信仰的共同联系中来强调诚信的特殊地位。《论语》记载说:“子以四教:文、行、忠、信”。信被孔子列为四教之一，可见它的被重视程度。孔子一贯强调以信为本，“信以成之，君自哉!”在孔子看来，信、诚、忠都是一致的。孟子继承了孔子关于“信”的思想，并进一步把“朋友有信”和“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序”并列为“五伦”，成为中国封建社会道德评价的基本标准和伦理规范。后来到汉代，“信”还被列人“三纲五常”之中，日益显示出了它在中国传统道德体系中的地位和作用。
而且，传统的儒家是将诚信教育作为整个儒家信仰的一部分进行全面的教育，而不是单纯地强调诚信这一个内容。历代思想家都不断地挖掘和提升它。统治者出于“以德率政”、稳定社会的政治需要，也不断地强化它，使之以封建纲常的形式居于社会道德的主导地位。在中国漫长的封建社会里，除了遍设学校、广立书院等以宣传儒家思想以外，还利用其他的社会组织实现儒家的诚信教化。封建社会人们关系最为密切的就是乡里、宗族和家庭。乡里通过乡约，宗族通过宗规、族约，家庭通过家奠等给人们灌输一定的诚信思想。
可以发现，目前在诚信教育问题上往往就事论事，单纯地在具体事项上要求人注重诚信。不难看出，时下诚信教育的逻辑大体如此—你诚信我就奖励你，你不诚信我外罚你。当诚信需要功利来诱取，当诚信需要惩罚来震慑，当诚信需要投机取巧来装点，这样的诚信何以称“诚信，’?这种装点过、表面化的“诚信”其实是对诚信最大的讽刺。这种只从功利的角度来说明诚信的价值，通过激励手段来实施诚信，最终的后果可能与提倡的愿望相违背。
　　中国古代的传统道德和信仰体系肯定不能在今天直接使用，而过去进行的共产主义道德教育又过于理想化与空洞化。道德教育的理想化、简单化，使公民道德教育缺失。长期以来，我国的道德教育始终未能真正实施公民做人的“基本道德”或“底线道德”教育，使道德教育过于抽象空洞，忽视了道德教育的基础和道德教育对象的不同层次，使公民人格教育中缺少最基本的道德素养。因而，当生活回到现实，这部分人放弃理想道德目标后，则产生了道德人格的真空，价值观的混乱。这就难免使这些人放弃诚信而把追求道德和信仰的人称为是一种“伪善”行为。在这样道德失范的社会，又如何能单纯地要求人们讲究诚信呢?诚信教育不是独立的教育，而是信仰教育的一部分。我们需要明确的是我们到底信仰什么，追求什么，才可以在此要求下讲做人的诚信问题。
西方马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义》一书中对西方资本主义建立与信仰的关系作了分析。西方资本主义就是以承认个人利益为主的，鼓励竞争，为什么没有出现全面的失信?其中的秘密就在于:清教徒虽然称得上是世界上最热衷于积累财富的人，但其追求财富并非为一己之私利，而为的是“荣耀上帝”，并使得自己死后可以进人天堂。这样的财富伦理使得清教徒在追求财富时的目标与手段不再是分裂的，而是一致的。一个清教徒决不可能用撒谎和害人的方式去获得财富，因为那样做非但不能荣耀上帝，恰恰是背叛上帝，必然遭到上帝的惩罚。清教徒既然相信取财须有道，而且一心只想着为上帝而创造财富。在这种信仰的支配下，加上西方资本主义发展中不断完善的诚信制度体系，使其虽然实行资本主义制度但并没有出现整个社会的崩溃。
三、和谐社会道德与信仰体系构建的若干问题
我国目前正处于由传统的计划经济体制向市场经济体制转变的特殊社会变迁时期，在现代市场经济机制的建立过程中，经济结构变迁的速度总是快于文化结构的变迁速度。随着现代化进程中对传统文化的抛弃，原本存在于传统文化中的优秀资源受到了摧残，已无力在改革开放的今天，为我们支撑起社会的诚信这种现代性危机实质上在于最高价值的失落，它源于全盘抛弃传统文化，也就是抛弃传统价值观念。至于西方价值观念，因为不是以传统文化为基础加以融合，没有中国传统文化根基的支撑，对中国的现代化进程也没有起到应有的作用，即使靠强制手段也难于持久。因此，在新的道德支撑尚未建立，社会缺少伦理关怀，伦理约束又不足以规范人们的行为的情况下，就导致了一般价值伦理原则的失落，社会进人了一个“价值观无序”的状态，人们缺乏自我认同和社会的认同，人与人之间不能做到坦诚相待，缺乏最基本的道德和信仰支撑，诚信缺失难以避免要实现和谐社会，必须重建中国的道德和信仰体系。
中国的经验表明，必须坚持一兀的价值导向与多样化价值取向的有机统一。社会的基本信仰不能搞多元化，若动摇了社会基本信仰的主流地位，就会失掉社会和谐发展的根基。在道德与信仰重建过程中，要结合社会发展，在新的形势下，把发展马克思主义作为主流道德与信仰的基础。马克思主义在改革与开放过程中确实面临着许多挑战与质疑，但是中国的发展和马克思主义的科学性证明只有马克思主义才能成为指导我们发展的主流思想。不过，在坚持马克思主义主流意识形态时，要考虑如何将马克思主义与人的道德、信仰追求结合起来，考虑如何使马克思主义适应现代社会发展的要求
要创建各种道德观念与信仰和谐共处，相互学习的氛围与环境。基本信仰的一元化并非意味着思想的单一性。强调基本信仰的一元化，指的是作为主流价值导向的领导意义。有主流必然有支流，有主导必然有被主导世界是多元的，社会生活是多样的，社会阶层是多种的，人们的价值取向不可能实现千篇一律的统一。改革开放以后，新的社会阶层逐渐形成，社会发展的多儿格局成为客观现实。各种社会力量在为建设社会主义服务的大前提下，思想认同和价值取向上的差异不可避免，而月_也不影响社会的和谐发展。执政党的任务不在于消灭价值取向的差异，而在于以主流价值导向引导支流的价值取向，原则是容纳那些进取向上和健康有益的价值取向，制止那些邪教迷信、消沉腐朽和有害社会的价值取向由此可见，主流价值导向具有整合社会各种力量的重要意义，这是构建社会主义和谐社会的基本信仰与道德任务，轻视或放松这项工作，就会对社会的和谐发展带来危害