慕容鲜卑音乐论略.docx
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1、慕容鲜卑音乐论略音乐是民族文化的重要组成部分之一,是民族特性及其外在的一种艺术表现形式,因此研究一个民族的音乐,是探索该民族的心态、性格和文化特征的重要方面。原先狩猎、游牧于北方森林、草原,十六国时期在北部中国建国的鲜卑族的一支慕容鲜卑,与中国古代许多少数民族一样,也有自己的音乐和相应的歌辞,但是他们虽有自己的语言,却没有自己的文字,因而他们的歌辞很少留传下来,只有少量翻译成汉语的歌辞才得以保存下来。这就给研究慕容鲜卑的古代音乐带来极大的困难。关于慕容鲜卑的音乐,到目前为止学术界还很少有人进行研究,本文试图通过对历史资料的钩稽,探索慕容鲜卑音乐的发展变化过程,以见慕容鲜卑文化与汉文化和其他民族
2、文化之间的相互影响、吸收及其汉化历程。慕容鲜卑是在公元2-5世纪时期活跃于北部中国政治舞台的一支北方少数民族,我们大体可以公元337年慕容称王和公元410年南燕灭亡为分界,将其历史发展划分为三个阶段,在慕容称王之前为第一阶段,是其由部落联盟逐渐向封建国家的过渡时期;在此之后为第二阶段,是其入主中原建立封建国象的时期;以南燕亡于东晋为标志而进入第三阶段,随着慕容国家的消亡,慕容民族也基本上完成了汉化进程,融合于汉族及其他民族之中。慕容鲜卑的音乐基本上也经历了这样三个发展阶段,即由第一阶段的早期慕容鲜卑民歌向第二阶段的宫廷音乐的发展变化,具体说来其早期的音乐主要是具有浓郁民族风格的慕容鲜卑民歌,第
3、二阶段的音乐则是在此基础上吸收了汉族的传统音乐,并逐渐将两者结合起来,上升为新型的宫廷音乐。而第三阶段随着慕容国家的消亡,慕容音乐也逐渐完成了与汉族和其他民族音乐融合的进程,融入中华民族的古代音乐之中了。一、慕容鲜卑早期的民歌慕容鲜卑同其他民族一样也有着悠久的音乐发展历史,其先民早在原始社会就已创造了原始音乐。鲜卑与乌丸同出于东胡民族,“其言语习俗与乌丸同”,史载他们的习俗“贵兵死,敛尸有棺,始死则哭,葬则歌舞相送至葬日,夜聚亲旧员坐,牵犬马历位,或歌哭者”可见鲜卑族在举行葬礼时必以歌舞表达哀思,这种质朴粗犷的原始歌舞,无疑是源于其生产、生活,并成为其思想感情流露和宣泄的一种艺术形式。由于鲜卑
4、族没有文字,作为时间艺术的音乐也就随着时间的流逝而消失,因而其原始音乐不可能留传下来。慕容氏从鲜卑族中分化出来之后,随着其与汉民族接触的增加和入主中原,慕容鲜卑音乐也就逐渐见诸汉文字记载。慕容鲜卑民歌,见于文献记载的有阿干之歌、慕容可汗、吐谷浑、慕容垂、慕容家自鲁企由谷等。这里的吐谷浑歌也是慕容鲜卑歌曲。吐谷浑是从幕容鲜卑中分离西迁的一支,后立国于西北地区,至唐龙朔三年被吐蕃所灭,存在三百余年。旧唐书卷二九音乐志二对这首歌进行解释说:“吐谷浑又鲜卑别种,知此歌是燕、魏之际鲜卑歌。”认为这首歌是慕容诸燕国家至北魏建国之际的鲜卑歌,这实际上就是慕容鲜卑的歌曲。而且这首吐谷浑歌可能就是阿干之歌,或者
5、至少是包含阿干之歌在内的慕容鲜卑歌曲,太平御览卷五七乐部八歌一引崔鸿十六国春秋前燕录说:慕容“以孔怀之思,作吐谷浑阿干歌。”可见阿干之歌的全称是吐谷浑阿干歌,省称为阿干歌,或可省为吐谷浑歌。除了这些留下有歌名、内容可解者之外,还有其内容“不可解者,咸多可汗之辞”的一些鲜卑民歌,这里面也应当包含歌颂慕容可汗的歌曲。可见慕容鲜卑民歌的数量应当是不少的。这些歌原来是用鲜卑语演唱的,所谓“其辞虏音不可晓”,大多产生于慕容鲜卑早期狩猎、游牧生活时代,因而被称为“马上之声”,是一种适于狩猎、游牧民族演唱的歌谣。慕容鲜卑早期的民歌可以阿干之歌为代表。在慕容鲜卑早期的民歌中,以阿干之歌留下可供探讨的线索相对来
6、说比较多,故我们试通过这首民歌来探讨慕容鲜卑早期的音乐。阿干之歌虽然在十六国春秋和晋书、魏书、宋书、北史等史籍中均有歌名的记载,但是都没有记载其歌辞内容。据陈澄之伊犁烟云录说,在甘肃兰州附近的阿干镇一带,曾流行一首阿干之歌,其歌辞曰:阿干西,我心悲,阿干欲归马不归。为我谓马何太苦?我阿干为阿于西。阿干身苦寒,辞我土棘住白兰。我见落日不见阿干,嗟嗟!人生能有几阿干!陈氏认为这就是当年慕容所作的阿干之歌,可惜他没有说明其来历和出处,因此我们无法确定它就是慕容的原作。有的学者根据歌辞内容与历史事实大体相符,而断定这个歌辞应当是慕容的原作。虽然从歌辞内容来看,大多是符合当时历史事实的,但仍然不能据此认
7、为它就是慕容的原作。因为后人根据历史资料也可以写出上述歌辞。事实上包括阿干之歌在内的大多数慕容鲜卑歌,在古代一直是用鲜卑语演唱而没有翻译成汉语,因而早在唐代对于它们就已经是“虽译者亦不能通知其辞,盖年岁久远,失其真矣”。可见从它产生直至唐代都没有被翻译成汉语,那么一千多年后的这首汉译歌辞就不能不令人怀疑了。不过这首歌发现于兰州附近,也不会是空穴来风,据王先谦合校本水经注卷二河水二引清人全祖望语云:“阿步干,鲜卑语也。慕容思其兄吐谷浑,因作阿干之歌,盖胡俗称其兄曰阿步干。阿干者阿步干之省也。今兰州阿干峪、阿干河、阿干城、阿干堡,金人置阿干县,皆以阿干之歌得名。阿干水至今利民,曰溥惠渠。又有沃干岭
8、,亦阿干之转音。”可见阿干之歌曾在这一地区广泛流传。这个地区是在吐谷浑的活动范围和影响之内,流传阿干之歌的可能性是存在的。关于阿干之歌的产生,据晋书吐谷浑传记载,“吐谷浑,慕容之庶长兄也,其父涉归分部落一千七百家以隶之。及涉归卒,嗣位,而二部马斗,怒曰:先公分建有别,奈何不相远离,而令马斗!吐谷浑曰:马为畜耳,斗其常性,何怒于人!乖别甚易,当去汝于万里之外矣。于是遂行。悔之,遣其长史史那楼冯及父时耆旧追还之。吐谷浑曰:先公称卜筮之言,当有二子克昌,祚流后裔。我卑庶也,理无并大,今因马而别,殆天所启乎!诸君试驱马令东,马若还东,我当相随去矣。楼冯遣从者二千骑,拥马东出数百步,辄悲鸣西走。如是者十
9、余辈,楼冯跪而言曰:此非人事也。遂止。鲜卑谓兄为阿干,追思之,作阿干之歌,岁暮穷思,常歌之。”这段记载告诉我们,由于慕容与其庶兄吐谷浑发生了争夺牧场的矛盾,导致吐谷浑率部西迁,后来慕容后悔,怀念其兄吐谷浑,鲜卑语谓兄为“阿干”,于是作阿干之歌,以抒发和寄托其怀念之思。那么,吐谷浑西迁这一事件发生于何时呢?有的认为“大概在西晋武帝太康六年稍后”,或认为在太康四年至太康十年之间。但我以为此事似应在太康十年之后。据旧唐书卷一九八吐谷浑传记载:“吐谷浑,其先居于徒河之清山。”可知吐谷浑是从徒河之青山开始西迁的。如所周知,鲜卑慕容部在吐谷浑、慕容之父慕容涉归时居于辽东北,慕容于太康六年继位后,才于太康十
10、年从辽东北徙居徒河之青山。那么这一兄弟墙事件应当发生在太康十年慕容迁居徒河之青山以后。汉徒河县城在今辽宁锦州附近,青山为今义县、北票、阜新一带群山,其地在西晋时均在昌黎郡辖境内,故吐谷浑之孙叶延说:“吾祖始自昌黎,光宅于此。”这与旧唐书吐谷浑传的说法是一致的。叶延于咸和四年继位时,上距吐谷浑西迁当不超过四十年,时其叔祖慕容尚在世,故其从父、祖那里得知的西迁历史应当是准确可靠的。而且叶延其人“好问天地造化,帝王年历”,是位勤学好问的有心人,他对于自己家族的历史自然会比较熟悉。关于慕容创作阿干之歌的时间,上引阿尔丁夫的文章文认为“基本上是公元二八六年下半年之后,二八九年五月之前,慕容为追思西去的长
11、兄吐谷浑而作”。我认为这个时间不可能是创作阿干之歌的时间,公元289年慕容才开始由辽东北迁居徒河之青山,慕容兄弟之间发生上述矛盾事件,最早也只能在这年,而创作阿干之歌的时间,则应当更在其后。我认为阿干之歌不是在吐谷浑西迁时立即创作的,据晋书吐谷浑传应是在事后“追思”而作,而且可能是在吐谷浑于永嘉之乱南迁陇右之后才创作的。崔鸿十六国春秋前燕录在叙述阿干之歌的创作时是这样记载的:吐谷浑“遂附阴山面黄河,晋永嘉之乱南迁陇右。以孔怀之思,作吐谷浑阿干歌,岁暮穷思,常歌之”。从这个记载可知阿干之歌是在永嘉之乱、吐谷浑南迁陇右之后,慕容怀念其兄而创作的。魏书吐谷浑传也说:吐谷浑“于是遂西附阴山,后假道上陇
12、。若洛追思吐谷浑,作阿干歌”。宋书鲜卑吐谷浑传说得更明确:吐谷浑“于是遂西附阴山。遭晋乱,遂得上陇。后追思浑,作阿干之歌。”此二书的记载与十六国春秋前燕录的记载都是一致的。据旧唐书卷一九八吐谷浑传记载:“吐谷浑自晋永嘉之末,始西渡洮水。”时在公元313年。那么阿干之歌应当是在这年吐谷浑南迁陇右之后才创作的。各种文献记载都说慕容愈到晚年愈加追念此事,常唱阿干之歌以抒发自己的思念之情。慕容卒于咸和八年,永嘉之末吐谷浑南迁陇右至咸和八年的20年间,正是慕容的晚年阶段。慕容何以步入晚年之后愈益思念其兄吐谷浑?他创作和歌唱阿干之歌的目的是什么呢?从文献的记载来看似乎是他后悔早年兄弟墙之事,怀念其西去的庶
13、长兄。但我认为这只是表面上的原因,在这一表象后面还应当有更为深刻的原因:他不是一般的为怀念而作,而是有着一定的政治目的的。这与慕容氏统治集团内部长期的、激烈的家族内争,特别是嫡庶之争有关。据晋书慕容载记:“慕容字元真,第三子也为辽东公,立为世子。”“初,庶兄建威翰骁武有雄才,素为所忌,母弟征虏仁、广武昭并有宠于,亦不平之。”可见在慕容的晚年,慕容氏统治集团家族内部又在重演兄弟墙之事,日后继承慕容之位的慕容也在排挤其庶兄慕容翰,甚而排挤其同母弟慕容仁、慕容昭等。这看来似乎在重新上演当年慕容排挤其庶兄吐谷浑的一幕,可见在慕容氏统治集团内部的嫡庶之争、家族斗争已是一种经常现象。这当然会引起慕容的疑虑
14、,他担心他的继承人之间的矛盾,将不利于慕容氏的统治的巩固和发展。何况慕容不仅曾经排斥过自己的庶兄吐谷浑,而且自己也曾遭受过这种家族内部矛盾斗争之害,据晋书慕容载记的记载,慕容的父亲慕容涉归死后,其叔慕容耐“篡位,将谋杀,亡潜以避祸。后国人杀耐,迎立之”。从慕容前后的经历可以想见,他对这种家族内部的矛盾斗争是有切身体验和深刻了解的。事实证明他的担心不是没有道理的,果然不久慕容死后,慕容翰等人“并惧不自容。至此,翰出奔段辽,仁劝昭举兵废。杀昭,遣使按检仁之虚实”慕容氏统治集团内部果然暴发了激烈的矛盾斗争。慕容出于这种政治上的担心,为了使他的儿子们摒弃相互间的猜疑争斗,能够相互和睦团结起来,于是以这
15、一自己亲身经历、参与制造的历史事件为题材,创作了歌谣,表达他对其庶兄的怀念之情和兄弟相争事件的追悔,运用音乐这一艺术形式,以期更好地达到教育、感化这些不和的儿子们和慕容氏统治集团的成员们,维护慕容氏家族内部的团结,以利于巩固和发展慕容氏的势力和政权。中国古代非常强调音乐的教育、感化作用,认为其中尤以在调和感情、团结和睦方面的作用最为突出,所谓“乐者为同同则相亲”,认为音乐具有化解矛盾、融洽情感的特殊功能。因而“乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者所以合和父子君臣,附亲万民也。”已经受到汉族文化较深刻影响
16、的慕容,对于音乐的这一特殊教育功能也应当是了解的,更何况中国古代的少数民族也同汉族一样,不仅以音乐作为娱乐形式,同时也是运用它来作为交流感情、进行教化的一种手段。总之,慕容不是因一般的思兄之情,而是出于政治上的原因,作为警戒、教育慕容氏统治集团而创作并演唱这首歌谣的。二、慕容鲜卑建国后的宫廷音乐慕容鲜卑建国后的音乐,一方面吸收了中原王朝的传统音乐,另一方面则将鲜卑音乐与这种传统音乐相揉合,将其改造提升成为一种新型的宫廷音乐。这种经过融合而形成的宫廷音乐,反过来又影响了、丰富了中原王朝的传统音乐,从而被汉族及其他民族的封建王朝所吸收利用,成为中华民族音乐中的组成部分之一。慕容鲜卑早期的音乐是如何
17、向中期的音乐转变,是怎样与汉族传统音乐相互交流、吸收、融合的呢?太平御览卷五七引前燕录曰:慕容“以孔怀之思,作吐谷浑阿干歌。及、垂僭号,以为辇后大曲。”由此可见在慕容氏入主中原、建立国家之后,慕容鲜卑早期的音乐也随之被纳入宫廷音乐之中,其中的阿干之歌即被慕容所建前燕、慕容垂所建后燕政权改造成为在宫廷中演唱的“辇后大曲”。魏书吐谷浑传更为具体记载说慕容所作阿干之歌是被僭号子孙用作“辇后鼓吹大曲”。鼓吹,是以鼓、箫等乐器演奏的乐曲,从汉代以来又不断吸收西域和北方少数民族乐曲,从而形成了一种与中国古代传统雅乐风格不同的新声,所谓“鼓吹者,盖古之军声,振旅献捷之乐也”。故又将其称为“军乐”或“武乐”。
18、采自北方少数民族音乐的“北狄乐”是中国古代鼓吹乐中的重要组成部分。新唐书礼乐志曰:“北狄乐皆马上之声,自汉后以为鼓吹,亦军中乐,马上奏之,故隶鼓吹署。”从汉代开始设立乐府以采集和演唱鼓吹乐曲,从而成为中原王朝宫廷音乐中的重要组成部分,西晋以后更专设鼓吹署以掌管这种乐曲。“大曲”是鼓吹乐的乐章之一,乐府诗集将其归于“相和歌”中的一种。宋书卷二一乐志三曰:“相和,汉旧歌也。丝竹更相和,执节者歌。”那么“大曲”也应是以丝竹等乐器伴奏而演唱的歌曲。慕容氏入主中原后,遂将其早期民歌阿干之歌等纳入传统宫廷音乐之中,从而丰富了原有的宫廷乐曲,使之成为一种具有慕容鲜卑民族风格的“鼓吹大曲”,初步实现了慕容民族
19、音乐与汉族传统音乐的结合。从此慕容鲜卑音乐成为中国古代宫廷“鼓吹乐”的重要组成部分。另一方面慕容氏建国之后又接受了中原王朝传统的宫廷音乐。据晋书乐志记载:“永嘉之乱,海内分崩,伶官乐器,皆没于刘、石。”西晋的宫廷音乐在永嘉之乱后被匈奴族的刘氏王朝和羯族的石氏王朝所得到,成为了他们的宫廷音乐。如所周知,西晋的宫廷音乐是继承汉、魏音乐。公元349年冉闵推翻了建都于邺城的石氏王朝,建立了冉魏王朝,仍然建都于邺城。于是石氏王朝的宫廷音乐又被冉魏所得到。不久前燕慕容平定冉闵,攻占邺城,冉魏的音乐除一部分流传到了立国于江左的东晋朝廷之外,另一部分则被慕容所得,从而纳入了前燕的宫廷音乐之中。在这个基础上,前
20、燕又将本民族的音乐与中原传统音乐相结合,即一方面使早期的慕容民族音乐上升为宫廷音乐,将早期的慕容民歌纳入中原王朝宫廷音乐“辇后鼓吹大曲”之中;另一方面又接受、继承了中原王朝传统宫廷音乐,并给传统的宫廷音乐注入新鲜血液,从而形成了具有慕容民族特色的新型的宫廷音乐。慕容燕国继承并改造传统宫廷音乐的情况,可从墓容盛对后燕宫廷音乐进行的改革中窥知其略。据晋书卷一二四慕容盛载记记载,慕容盛在位时,有一次“听诗歌及周公之事,顾谓群臣曰:周公之辅成王,不能以至诚感上下,诛兄弟以杜流言,犹擅美于经传,歌德于管弦。至如我之太宰桓王,承百王之季,勋道之茂,岂可与周公同日而言乎!而燕咏阙而不论,盛德掩而不述,非所谓
21、也。乃命中书更为燕颂以述恪之功焉。”这个记载告诉我们三个问题,一是在后燕宫廷中不仅与其他封建王朝一样演奏传统的宫廷音乐,而且其宫廷音乐中已经注入了“燕咏”这种新鲜的慕容音乐;二是这种“燕咏”不仅有如上所述吸收了原来的慕容民歌的鼓吹乐曲,而且还创作了歌颂慕容燕国帝王将相功业的宫廷雅乐燕颂。“颂”是中国古代用于“美盛德”的宫廷雅乐。慕容恪乃前燕执政大臣,慕容盛对燕颂中没有歌颂慕容恪的内容不满,于是命令补充有关慕容恪的乐章,由此可见这个燕颂应是歌颂包括前燕帝王将相的乐曲,后燕演奏的燕颂当是继承前燕而来的;三是这种燕颂可能已经不是由鲜卑人用鲜卑语创作的歌辞,而是由汉族官僚文士用汉文写成用汉语演唱的。被
22、慕容盛命令负责改写燕颂的中书,在魏、晋时期其职掌为“典尚书奏事”、“掌赞诏命,记会时事,典作文书”等,需要很高的文化水平。慕容燕国官制多循魏、晋制度,故中书官员亦多任汉族官僚士人,慕容盛在位前后的中书令眭邃、封懿、常忠,中书监阳哲等,均为汉族士人,故由中书改写成的燕颂,应是用汉文创作的。由此可见慕容燕国在继承中原王朝传统宫廷音乐之后,不仅注入了慕容鲜卑的音乐形式,而且注入了歌颂慕容民族历史和功业的内容,将其移植、改造为适用于其政治需要的新型宫廷音乐。慕容燕国这种具有慕容民族特色的新型的宫廷音乐,一方面在慕容鲜卑国家中展转流传,另一方面又于其他少数民族王朝和汉族王朝中广泛流传,从而促进了各民族音
23、乐的交流和相互影响,丰富和发展了中华民族的传统音乐。其在慕容国家中的流传情况大体是这样的:公元370年前燕被前秦灭亡后,它的宫廷音乐被前秦所得到。公元383年淝水之战后前秦瓦解,流亡于前秦的慕容氏宗室乘机恢复燕国。这时,苻秦所得前燕宫廷音乐被慕容永所得,从而成为了公元386年建都于长子的西燕王朝的宫廷音乐。据魏书慕容永传记载:慕容永等鲜卑贵族在离开苻秦国都长安时,“率鲜卑男女三十余万口,乘舆服御、礼乐器物,去长安而东”。与此同时建都于中山的慕容垂后燕政权,又于公元394年攻克长子,灭亡了西燕政权,于是这批宫廷音乐又从西燕转移到了建都于中山的后燕政权,成为后燕的宫廷音乐。据晋书慕容垂载记记载:慕
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