田野调查报告样本.doc
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1、田野调查报告242020年4月19日文档仅供参考,不当之处,请联系改正。德宏州陇川县景颇族社会变迁田野调查报告一、 前言我于 2月27日至3月12日在德宏州陇川县做了为期14天的田野调查,此次调查是为了配合我的导师高登荣教授教育部课题:回访与新探对梁钊涛先生1963年滇西民族调查的再研究。再研究,一般是对她人的调研点进行重新调查研究,也就是在她人原先的调研点做田野工作,以期与先行研究进行学术对话。简单而言,所谓人类学再研究就是一位人类学者对另一位人类学者先前的田野工作点展开的重新研究。当前,中国著名的人类学/ 社会学田野工作点, 如江村、西镇、凤凰村、南景村等, 几乎都已经有人做过再研究或追踪
2、研究。此次对滇西民族调查的再研究,能够帮助我们直接延续田野工作点的学术生命,对滇西少数民族文化变迁研究的重要视角搜集到大量的第一手资料,对我们研究滇西少数民族的专家和学者提供参考依据。二、背景资料景颇族起源于青藏高原北部,传说为“木转省腊崩”(今青海省日月山一带),其先民属氐羌,唐代,其先民以“寻传蛮”、“高黎贡人”见诸于汉文史籍,自元、明、清至新中国成立前,又先后出现了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名称。新中国成立后,经民族识别,确定为“景颇族”。景颇族主要有四个支系,即:景颇、载瓦、勒期、浪峨,景颇支系的语言属汉藏语系藏缅语族景颇语支。景颇族是云南独有民族之一,景颇族主要聚居于德宏傣族景颇
3、族自治州境内。其余的景颇族人口散居于怒江傈僳族自治州的片马、岗房、古浪、临沧的耿马佤族自治县等地。“德宏”是傣语的音译,“德”为下面,“宏”为怒江,意思是“怒江下游的地方”,位于中国云南省西部。“有一个美丽的地方,傣族人民在这里生长。密密的寨子紧紧相连,那弯弯的江水啊碧波荡漾”这首半个多世纪以来传唱大江南北的经典名曲,吟唱的就是云南省德宏傣族景颇族自治州。德宏是一个神奇美丽的地方,这里山清水秀、物产丰富。全州辖瑞丽、芒市、陇川、盈江、梁河5县市,总面积11526平方公里,总人口118万人,北、西、南三面均与缅甸接壤,国境线长503.8公里,是中国通往东南亚、南亚的黄金通道,是中国对南亚开放的前
4、沿。陇川县位于中国西南边疆,镶嵌着一颗璀璨夺目的碧玉,它就是元末明初的麓川故地,傣语称为“勐宛”,现在的云南省德宏傣族景颇族自治州陇川县。“勐宛”是傣语音译名,意为太阳照耀地方。陇川地处亚热带季风气候带,陇川县辖4个镇,5个乡(其中一个民族乡):章凤镇、陇把镇、景罕镇、城子镇、户撒阿昌族乡、护国乡、清平乡、王子树乡、勐约乡。总面积1913平方公里,有耕地面积35万亩,人均耕地近3亩;全县总人口16万人,其中农业人口12万人。少数民族主要有景颇族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和回族,占总人口的54.9%,其中景颇族和阿昌族分别占总人口的27,2%和7.4%,为全国景颇族和阿昌族人口最多的县。陇川
5、历史悠久,是西南古丝绸之路的重要通道。其西与缅甸联邦共和国毗邻,国境线51公里,新县城章凤为国家二类口岸,与缅甸国家级口岸雷基口岸对应开放,可直通缅甸八莫、伊洛瓦底江至东南亚、印巴次大陆及世界各地,是面向东南亚、南亚的重要陆地口岸;南与全国旅游城市瑞丽市相连;东与州府所在地芒市相连;北与盈江、梁河两县相连。其独特的地缘优势为发展外向型经济提供了良好的机遇和条件。三、 调查点选取原因及所使用的方法此次田野调查之因此选择德宏州陇川县是基于以下原因考虑:首先,居住在陇川的景颇族,能够说是占中国境内景颇族总数的32%,占陇川县人口的23%,除了户撒乡只有个别寨子外,全县其它八个乡镇都有景颇族村寨,而且
6、有的乡镇景颇族村寨还占绝大多数,生产生活所占的地盘也能够说占绝大多数:其次,陇川又是目脑纵歌之乡,“目脑文化”是在景颇族漫长的社会历史发展进程中形成的反映自己民族的历史文化和宗教等的文化现象,这就为我的的调查提供了很好的基础;最后,陇川县又是德宏州景颇族贫困人口较多的县份,在陇川调查景颇族能够很好的将景颇族的文化变迁体现出来。此次调查我是以陇川县清平乡广外村为个案,调查方法主要采用参与观察与深度访谈相结合。四、 田野点介绍 清平乡位于陇川县东北部,陇川坝头、南宛河上游,距县城44公里,三面环山,南北平均长14.3公里,东西平均宽13.8公里,国土面积196.7平方公里,森林覆盖率为62,4%,
7、最高海拔2618米,年平均气温18.9度,全年无霜期289天,全年日照数2373小时,年平均降雨量1753毫米,属亚热带季风气候。境内山峰奇峻、河流纵横;清澈的南宛河水涓涓流淌,青山翠竹,清泉甘甜;气候凉爽,风景秀丽,引人向往,素有:“孔雀之乡”的美称。这里依山傍水,资源丰富;山有摇钱树,坝有吨粮田,春天山中草花黄,金秋坝中稻谷香。是古丝绸之路和中缅通道必经之地,无数商贾往返不绝,曾在贺宛设驿站,后成为土司的“避暑山庄”,当前,陇梁公路纵贯全境,交通方便,贺宛温泉,游客常年不断,椿花塘梁子高耸云端,可观德宏和邻邦缅甸山川,沿途奇数灵石丛生,是春季登山观光旅游的好去处。清平乡是一个集“山区、民族
8、、贫困”为一体的农业乡,全乡共辖9个村委会,55个自然村,62个村民小组,2507户,10922人;农业人口10922人,占总人口的96.3%,非农业人口524人,占总人口的3.7%。按民族分:景颇族8117人,占总人口的57.5%,傣族3272人,占总人口的23.2%,汉族2248人,占总人口的15.9%,傈僳族411人,占总人口的2.9%,其它71人,占总人口的0.5%;全乡共有森林面积20万亩,国有林5万亩,集体林15万亩;耕地面积28944亩,水田11664亩,旱地17280亩,以粮食生产为主,主要经济作物:甘蔗、水稻、麻竹、茶叶。“广外村”的名称来源据村里的税务局退休老干部祈勒乔老先
9、生讲述是这样得来的:大约在2 前,广外村这个地方发生了一次战争,傣族士兵对居住在广外的景颇族发起了侵略战争,广外景颇人民为了保卫自己的家园,自发组织起来,和傣族战斗。“广外”一词原为傣语,在汉语里的意思是“枪丢失的地方”。1954年建乡,当时广外山官和陇川土司经过开会协商讨论,将“广外”改为“拱外”。之因此改名是因为有两层含义:“广外”傣语意思为坝撇(不要骗你),带有歧视的含义;“广外”因为山官所在,有山官寨的,要用山官名字“拱外”。广外村现居住有300多户,共1304人,现在村里的姓氏主要有,祈姓(寨子)、石姓(占大头)、董姓(第二)、张姓、孙姓、尹姓、杨姓、徐姓、刀姓和郑姓。在以上这些姓氏
10、中,祈姓是广外村的主体,约占80%之多,其中尹姓,杨姓和徐姓是汉族,其余都是景颇族。尹、杨、徐由于长期居住在广外村,很多风俗习惯也已经与景颇族融合。广外村的家庭结构类型主要为:主干家庭占大多数,扩大家庭共有7家,其中祈姓就占了5家,还有少量的核心家庭。 五、经济生活 据资料记载,景颇族是中国境内最早实行刀耕火种的民族之一。景颇族祖先最早发源于青藏高原,之后逐渐向云南边境的亚热带雨林迁徙。在这漫长的迁徙过程中,她们不断改变生活生产方式,以适应生态环境变化,经历了游牧狩猎采集刀耕火种的物质文化变迁,形成景颇族独特的生产生活方式。解放前,景颇族社会处在一种带有部落痕迹的封建社会领主社会经济形态,解放
11、后,经过几十年的发展,景颇族的社会面貌、生产生活,发生了深刻的变化,但总体上仍处于贫困落后的状态,特别是在整个中华民族总体达到小康社会,进一步迈向全面建设小康社会进程中,越来越落伍掉队。我们能够先来看广外村的经济变迁,从中来分析景颇族经济的现状。广外村的老人介绍,广外村的经济变迁大致能够分为以下几个阶段:第一个阶段50年代到60年代主要农作物为稻谷,稻谷又分为水稻和旱地。因为景颇族贫穷落后生产技术不发达,因此,水田少,依然是以刀耕火种为主的生产方式。旱地就是我们所说的刀耕火种,刀耕火种有两种类型:第一种类型称为“于劝格罗”就是无轮作刀耕火种,实行不挖不犁耕作,一块地只种一年就弃耕休闲,形成一个
12、有序的垦休循环圈,可栽种棉花、大豆和小米;第二种类型称为“于遮格罗”即轮作刀耕火种,其耕作方式为第一年砍伐焚烧、播种、收割,第二年使用锄头先铲草挖地或使用牛犁后播种、除草、收割,可栽种包谷。除此之外,当时旱地还大量的种植大烟,饲养牲畜。直到1957年禁种大烟,敌我矛盾发生了变化,一家只留一亩地种植大烟,其余全部铲除,到了1958年,开始了“三禁”运动,即禁种、禁吸、禁卖,这样,才彻底废除了大烟。第二阶段为70年代到90年代,主要经济农作物为小麦、稻谷、包谷和蚕豆。第三阶段从90年代至今,除了小麦、稻谷等一般性农作物外,开始大面积种植甘蔗,同时还响应政府的号召大力发展种植麻竹和茶叶等新型产业。据
13、祈老所说,现在德宏州由于陇川景罕糖厂的扩建,为了保证糖厂的供应,政府要求农民大量种植甘蔗,这样将原本种水稻的很多田地都占用了,无法保证粮食的供应,现在的粮食很多都是从缅甸的南坎运输过来的,如果政府不从长远考虑,为了一时的经济效益,一再扩大甘蔗的耕地面积,很难想象这样下去的后果是什么?据乡镇府的资料统计, 底,广外村年初实有耕地面积为4798亩,年内增加耕地面积为139亩,年末实有耕地面积4793亩,其中水田932亩,旱地3861亩。 农用土地面积合计4793亩,经营耕地10亩以下的农户为310户。从以上数据我们能够看出,现在广外村依然是旱地为多,水田少的局面,不光是广外村,在陇川很多景颇族的村
14、寨现在甚至有的经济出现了倒退的现象。在中华民族的发展史上,农耕经济汉族老大哥走了 多年的历史进程,到建国初期已经走到资本主义的萌芽阶段,而景颇族还处在原始社会末期或者说刚刚进入刀耕火种的农耕经济状态,或者说才处在封建社会初期,商品经济观念根本没有形成过,在这样的状态下,共产党领导人民建立新中国,同时也领导全国各族人民建设新中国,景颇族同样也跟着共产党走社会主义道路,从互助合作、人民公社化,特别是改革开放以后,景颇族与其它民族之间的贫富差距就越来越远,景颇族普遍贫穷这一社会矛盾就不可避免的暴露出来了,这是历史的因素之一,因为景颇族的思想观念,社会阅历还比较肤浅,商品经济的思想意识还没有根本形成,
15、认识还比较淡薄,在这种情况下,要跟着社会发展潮流,同其它民族一道迈入市场经济的浪潮肯定会迷失方向,不知东西南北,这是历史的原因造成的;其次是政策因素导致景颇族的相当一部分农户倒退落后,因为,中央、省、州所制定的政策都是一刀切,特别是在体制改革的政策上都是一刀切。没有适当的考虑有些少数民族地区是否能够接受和适应,全国一盘棋,对大多数民族来说是有用的,是能够启发、引导、鼓动人心的,用好、用活、用足这些政策来促进发展,脱贫致富,可是对景颇族来讲,就是有点难以适应。自主权下放,自主经营,各显神通,开始一两年有些见效,随着时间的推移,相当一部分农户就把握不住了,不会自主经营迷失方向,政策又没有出台象这一
16、类能够采用和借鉴的,因此,改革开放以来农村经营体制改革,实行土地承包到户,还是发展不起来,反而出现倒退的现象,这是能够说是政策一刀切导致景颇族经济发展缓慢的原因。五、 教育广外村小学现在已划归为清平乡中心学校,于是,我就景颇族的教育相关问题到清平乡中心学校与杨恩秋校长作了访谈: 清平乡中心学校坐落在美丽的南宛河畔,距县城章凤44公里。学校始建于1965年(当时与清平中学合署办学),1982年分离迁至现址,经过与杨校长的简短访谈,我了解到清平中心学校现有13个班级,587个学生,从学前班到六年级,是一个集汉族、景颇族、傣族、阿昌族和傈僳族组合而成的多民族大家庭小学,其中景颇族约有367人,占60
17、%之多。学校共有35个老师,学历结构为:1个初中,2个中专,其余都是大专。学校除了开设教育部规定的相关课程外,还结合我省实际,开设“三生教育”、“爱国主义教育”、“集体主义教育”、“法制教育”等课程。学校学前班由于都是少数民族,基本不会说汉语,因此学前班的作用是:帮助少数民族适龄学生扫除语言障碍,培养其良好的受教育习惯。就当前清平乡少数民族学生受教育的相关问题,杨校长主要谈了以下几点: 1.少数民族地区的教育,由于受到环境因素的影响,很多适龄儿童不能按正常时间进入学校接受教育,上年龄多偏大,读书晚,导致很多少数学生初中毕业后便辍学在家务农或外出打工,很少有人继续深造。2.清平中心学校景颇族学生
18、所占比例大,于是杨校长给我简要分析了当前景颇族教育的困境。景颇族多居住在偏远的山区,家庭经济多较为困难,家长对子女的教育意识比较淡薄,加上毒品的危害,成为制约景颇族山区村寨教育的几大重要因素。就清平乡的情况而言,很多景颇族村寨都没有小学,幼儿园更是无稽可谈,都说学前教育很重要。3.针对少数民族的教育困境,杨校长认为,应做好以下几方面:党和政府应加大对少数民族地区的硬件投入,改进民族地区的教学资源;相关部门应对家长进行相关培训,唤醒她们的教育意识,特别是对那些认为“读书无用论”的家长;应加强师资培训,合理优化教育资源,提高老师的综合能力和素质;相关部门和教育教学资源好的学校、城市应该给予少数民族
19、地区那些相对落后的学校进行扶持,形成结对子,互相帮助的模式,帮助少数民族地区的教育发展,让更多的孩子接受高等教育,这样才能推动民族地区的发展,保护传统民族文化。六、婚姻家庭在清平乡政府与乡景颇协会的石钟文会长的聊天了解到,景颇族的婚姻变迁大致是这样的:据说70、80年代男方家到女方家提亲都必须牵着2头牛、铓一个前往,而女方家嫁姑娘一般都要送枪。男方娶到姑娘一般都要经历四个阶段:第一次称为看姑娘,一般都要背着景颇族自制的背萝前往,箩筐里装有水、酒、点心和糖果等物品;第二次称为要姑娘,这一步基本已确定了双方的婚姻关系;第三步称为谈礼钱,女方家向男方家索取一定的礼钱,都说“嫁出去的女儿泼出去的水”,
20、因此女方家向男方家要礼钱也是理所当然,男方一般都会根据自家情况给予一定的彩礼钱;第四步称为娶到姑娘,开始步入婚姻生活。随着时间的推移,景颇族的婚姻也在发生改变;现在景颇族的婚姻都是属于自由恋爱,婚姻制度为一夫一妻制。女方像男方家索要的彩礼约2到3万,除此以外,牛和铓现在都折合为彩礼。在请客的习俗上,男方一般请3天,婚礼头一天称为“小礼”,这一天男方家要杀猪,邀请亲戚和结婚帮忙的朋友先表示一定的谢意;第二天称为正请,都是从早到晚,第三天一般邀请寨子里全村的村民。女方家请客一般都比较简单,一般都是根据嫁姑娘来请早上或晚上即可。根据石会长介绍,景颇族当前男青年由于嗜好毒品的影响,很多女青年多外嫁或外
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