后现代女性主义.docx
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1、后现代女性主义一、前言後现代主义勾勒出西方现代性根基面临震撼性危机的当代经验。在这晚期资本主义时代中,新科技改变了我们对於地球时空的看法,也重塑了身分认同与历史。一开始,後现代主义的内部论争与女性主义没有什麽关系,反之亦然。不过,後来,後现代主义有助於女性主义将其内部两难情境概念化:一方面在既有建制与论述中追求平等,另一方面要同时挑战并瓦解这既有的建制与论述。女性主义与精神分析一样,植基於现代性(modernity)。真理、正义和主体姓等现代概念出现於启蒙时期,那时人们相信人类可以经由理性作用,在道德及知性的自我实现上不断进步。合法化的後现代危机意味着,女性主义者也必须开始对他们的合法化程序进
2、行自我反省与质疑。後现代女性主义并不表示女性主义已经结束,而意指女性主义理论的转折,并质疑女性主义在语言学上的意识型态,诸如:阴柔的(feminine)和阳刚的(male),以及女性的(female)和男性的(male)等等形容词的定义。後现代西方女性主义,形成於十八世纪,经过两百多年的发展,於1960年代融合後结构主义与後现代主义等思潮,终於进入後现代主义之发展阶段。基本上,当代女性主义提出之口号及基本要求,都是直接或间接地表达与实现後现代主义重建人类文化之基本目标。她是一种非常复杂的社会运动及文化现象,结合了一切为女性不平等地位与非正义待遇之思潮活动,正因为如此,使得她不论在组织或精神层面
3、都有难以划分之多元性及含糊性。二、後现代女性主义之酝酿六年代起开始蓬勃发展的後现代女性主义,除了文学界、艺术界之外,实际上已流行至每个生活区域。就英国的克莉斯维东为例,她强调他们主张的是一种政治、一种实践。其中有更激进之份子,否认并仇恨传统理论和历史,认为当中充满男人中心主义,认为那些都是男人的理论及男人的历史,不怕因为否定过去之观念可能导致否定全盘之文化观念之结果。後现代女性主义者从七年代开始着手发现和再发现已被遗忘的女性生活史,而大多女性历史学家都意识到:要正确将女性纳入历史中,就需要一系列新的研究方法和对历史研究本身之主题进行修正,例如生殖、身体、性等一向背说成是自然的、因而被长期排除在
4、历史研究之外的现象,现在都成为历史学家们研究之焦点。严格说来,其名称女性主义其本身之意函与她们本身所坚持之信念与行为之关联性并非如此重要,真要论期关联性,恐怕是父权制。2-1对父权制之解释这里所认为之父权制并非只限定予以男性家长为中心之传统家庭或亲属关系之制度、而是指以男性家长中心之制度为典范而建构之人类传统体系、生活方式与社会制度,是从人类有文字记载以来,使男性在文化史上取得绝对统治地位後所建之文化。他看似一种男人为中心,女人为边陲的文化,但实际上,他已把女性排除在社会文化体系之外。而为何会有父权制这种产物,说穿了,便是两性关系。从性的差异转变为性别的差异,而後再转至性别的不平等。2-2两性
5、之关系在自然界与自然状态中之性的差异,主要是以身体与肉体结构的差异为基础。在人类社会与文化初建之时期,男性利用其肉体对女性肉体之优越性,而且也在整个文明发展过程中,男性继续扩大其肉体对女性肉体之支配地位。除了对女性肉体客体化及占有外,也对非肉体客体化及占有。就因为如此,假如要颠覆、解构以男人为中心之社会文化,必须先颠覆男性肉体对女性肉体的支配;为了深入揭露及批判这种统治模式,又必须集中批判以男人为中心的整个统治模式之权利制度及知识系统。实际上,人类文化就是两性文化及其发展,是在最原始及最自然的生物学意义之两性关系基础上建立起来的。李维史陀研究人类文化史时指出:食物交换及性的交换在人类文化发展占
6、有极端之重要性;因为性的关系,才使人类文化从原始至社会之过渡,使文化不断更新及复杂化,简单地说,人类社会以越来越复杂与象徵化的文化形式掩盖了原始的两性关系。而这种发展,成功地使人类骄傲自豪地脱离动物那种毫无规范禁忌的性行为,终於完成两性关系之文明化。可悲的是,这种远离自然之过程,表面上因建立社会文化规范而调整两性关系,实际上却使男性绝对统治并排除女性。就西蒙德波娃所言:女人并非天生的,而是变出来的。言下之意,女人已非原来之女人,就父权主义之後,女人的概念都是由男性中心主义之文化所界定出来,变成男性的附属物,简单的说,这是一种男性为维护其统治地位所创造出之文化迷思。2-3西方之女性思想及运动法国
7、为全球民主之先趋,但在男女两性之观念却仍停留在传统之父权时代:在法国大革命中一样同男人做出重要贡献之女性,在革命成功後,却仍处在生活中之被奴役地位。虽然在1789年及1793年决定出两种版本之人权宣言,但所谓之男女平等只是字面上的承认罢了,事实上并非如此。所以才会有女性主义者沃尔斯顿克拉夫发表之对於妇女权力的辩护,以及女革命家玛丽固兹为首之革命妇女团体发表的争取妇女和女性公民权利之宣言,但是,玛丽却因争取妇女之解放运动,而被法国大革命胜利後所产生之资产阶级政权於1793年镇压并处死,成为新型资本主义男性中心主义下的牺牲品。此时之英、美各国之妇女仍未有应有之权利。就算是美国南北战争时的解放黑奴运
8、动,也只是承认男性黑奴之解放。从十八世纪至十九世纪下半叶,西方妇女仍处在不平等之地位。当时妇女们提出之诉求有二:一是平等享有政治上之投票权、一是社会文化生活中之男女平等。丝碧娃克(DelhiUniversity从事印度殖民使研究的贱民研究组织成员)结合了女性主义、後结构主义技术及後殖民研究,来关注受到双重压迫的土着女性。对她而言,本土性是否在异己性(otherness)和无声性(voicelessness)的行程过程中也被串谋了?丝碧娃克论政,在大英帝国主义之下,土着,特别是土着女性,被迫成为哑者。後女性主义与殖民研究业已联合起来质疑西方女性主义学术的总体化(或殖民)倾向,批判的焦点在於殖民主
9、体所遭受的帝国主义与父权意识型态的双重殖民。因为马克思及恩格斯在他们的革命理论中,始终支持并维护妇女之社会平等权利,随着马克思思想之发展,妇女从十九世纪末期,开始转向与社会主义运动相联系之妇女解放运动。基本上,从此时期至二次大战之前,妇女运动大致可分为马克思主义领导之妇女解放运动及自由国家中之女性主义运动。遗憾的是,成效并不彰显。从马克思至史达林至期间的妇女解放运动,由於紧密地与政治斗争相联系,同时在两次世界大战中与欧美各国工人运动、社会主义运动及反法西斯运动结合之结果,行程有严密组织之政治势力,但也具有强烈之马克斯色彩。至於欧美国家各类型之妇女运动,因为妇女的参政及投票权问题已在第一次大战前
10、获得基本问题之解决,故那时之主要任务便是使男女平等在社会文化各方面获得更彻底的实现,所以说,从理论上寻求新的论证形式以取代原有以男性主义为主体之论证形式,便成为首要条件;而自二次大战结束後开始,随着各家主义的发展,史女性主义产生思想理论方面之根本变化。2-4两性理论之类别分析及批判两性不平等之社会理论及社会学理论。从社会理论及社会学理论之角度研究性别不平等最普遍及最一般之特徵,并指出其对整个社会基础及结构之影响。马克思主义之理论。强调其阶级区分及经济剥削之分析原则,并把它看做理解及批判当代女性被奴役之关键。非马克思主义之唯物论。因为认为经济不平等是构成两性不平等之最主要因素,所以,她们把改善妇
11、女之经济地位列为主要之奋斗目标。政治理论之女性主义。针对西方男性在政权结构中所占之优势或垄断之现象,集中批判男性统治之政治现象,并归结於历史上长期发展之男性好战及军事主义或者暴力癖。她们并力图实现女性在社会与国家生活中的强有力统治地位。偏向女性躯体之理论。把父权中心主义文化归结於对女性躯体之蹂躏与歧视,所以,她们把女性躯体只自由解放当作文化重建之关键因素。三、对传统性观念之颠覆3-1西蒙德波娃与依丽佳蕾谈到後现代女性主义,不能不谈到她的早期奠基人:西蒙德波娃。在他的论第二性一书中明白谈到关於传统语言室一种对男性优惠之语言之见解;语言由声音/意义二元对立模式建构,在其运用过程中,始终都以男性作为
12、主体下去论述,举例而言,在法语之中,以男人们指整个人类,又如,在西方国家中,阳性的与肯定的、正面的都是同一词,甚至成为整个类的代名词,既然如此,作为阴性的女人自然成为消极的、被动的、反面的。在论述及说话之中,女人只能以被动语气和被动式表达或被表达。种族歧视、性别歧视和殖民主义都被文化的自然表象(naturalappearance所掩饰,这就是巴特(RonaldBarthes)所说的神话。神话的作用是以常见和普通的事物来囊括差异。Barhtes认为所有的文化产品都应该成为意识型态和符号学的批判对象。它的方法被女性主义文化理论家广泛采用,来分析大众文化中的“性别歧视”意涵。而法国学者依丽佳蕾并不打
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