傅斯年的史学思想和史学着作.docx
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1、傅斯年的史学思想和史学着作一部未完成的中国古代史专着民族与古代中国史一书,是傅斯年先生生前未能完成的一部讲中国古代史的专着。据他自己说,到民国二十年夏,“写成的将三分之二矣”。他在夷夏东西说的前言里说:“这一篇文是我在九一八以前所作民族与古代中国史一书中的三章。这一书已成之稿,大致写在九一八前两年至半年间。这三章是二十年春天写的,因时局影响,研究所迁徙两次,我的工作全不能照预定呈规,所以这一书始终不曾整理完。”在周东封与殷遗民的“前言”里,他又称此书的书名为古代中国与民族。他说:“此我所着古代中国与民族一书中之一章也。是书经始于五年以前,写成者将三分之二矣。日本寇辽东,心乱如焚,中辍者数月。以
2、后公私事纷至,继以大病,未能杀青,渐何如之!此章大约写于十九年冬,或二十年春,与其他数章于二十年十二月持以求正于胡适之先生。适之先生谬为称许。”看来民族与古代中国史和古代中国与民族是一书的异名,绝不会是两部书。书在未杀青定稿之前,对书名作些考虑是正常的。周东封与殷遗民的“前言”写于“二十三年六月”,夷夏东西说的“前言”写于“二十三年十月”。就是说民族与古代中国史使用在后。傅斯年可能认为用民族与古代中国史作为书名好些。尤足以证民族与古代中国史为他的中国古代史的书名的是东北史纲一书中的一段话:“商之起源当在今河北东北,暨于济水入海处,此说见吾所着民族与古代中国史一书,二月后出版。”因此,我就用它作
3、了本书的书名。1931年至1932年,我在北大史学系读书时,听傅先生的课,课堂上他常说要写一本“From Tribe to Empire”的书。夷夏东西说开头一段就已提到:“在三代时及三代以前,政治的演进,由部落到帝国,是以河、济、淮流域为地盘的。”在夷夏东西说的“总结上文”部分中他又说:“我们可以综合前几章中所论的结果,去讨论古代中国由部落进为王国的过程中,东西对峙的总结局。”我倒觉得“从部落到帝国”更能准确地反映书的内容,因此,我就在书名民族与古代中国史之下,加了一个副题“从部落到帝国”作为书的全名。夷夏东西说和周东封与殷遗民都是民族与古代中国史从部落到帝国一书的一部分是没有问题的,因为傅
4、斯年自己已说夷夏东西说是他所作“民族与古代中国史一书中的三章”,周东封与殷遗民是他“所着中国古代与民族一书中之一章”。另外,姜原、大东小东说、论所谓五等爵,无论从内容上看或从写作时间上看,大约都是民族与古代中国史从部落到帝国的一部分。三篇所谈,都是中国古代史的问题,都发表在民国十九年五月国立中央研究院历史经济研究所集刊第二本第一分。论所谓五等爵,傅斯年说明“中华民国十九年一月写于北平”,其他两篇没有注明写于何时,但肯定都写于1930年5月之前,正符合傅斯年所说:“民族与古代中国史已成之稿,大致写在九一八前两年至半年间。”傅斯年所说“与其他数章于二十年十二月持以求正于胡适之先生”的“其他数章”,
5、极可能包含姜原、大东小东说和论所谓五等爵。傅斯年在文章中还常常说见某某篇。如他在夷夏东西说中说:“又有所谓伯夷者,为姜姓所宗,当与叔齐同为部族之号,别见姜姓篇。又祝融八姓之分配在东海者,亦号曰夷,别有祝融八姓篇,今具不入此文。”大约此所谓某某篇者,或属尚未完稿,但看来肯定都属于民族与古代中国史书中的一部分。性命古训辨证是他的专着,但不是史学着作。东北史纲是傅斯年和别人合着的,虽然他亲手写了第一卷,书的主要论点也是傅斯年的观点,但究竟是和别人合着的书,不能作为傅斯年的史学代表着作。能作为他的史学代表作的,就是这部未完成的民族与古代中国史。但就这五篇已发表的篇章来看,篇篇都有精意,篇篇都有创见,篇
6、篇都是有突破性、创始性的第一流的好文章。这一本未完成的书之已完成的几篇文章,已足以使傅斯年坐上20世纪中国史学大师的宝座,享有大师的荣誉。创始性、突破性的史识中国古代先秦时代,是东西两大族群、两大文化系统的对峙时期。傅斯年看到了这种东西对峙的形势,提出“夷夏东西说”。傅斯年根据左传、国语、诗、史记各书所记夏地说:“夏之区域,包括今山西省南部,即汾水流域,今河南省之西部、中部,即伊洛嵩高一带,东不过平汉线,西有陕西一部,即渭水下流”。“东方界线,则其盛时曾有济水上流,至于商丘,此便是与夷人相争之线。”夏在西方兴起强大的时候,东方却是夷人的天下。傅斯年说,所谓“夷”,“实包括若干族类,其中是否为一
7、族之各宗,或是不同之族,今已不可评考”。孔子曰:“吾欲居九夷”,也是说“夷”之多。他把夷人分作两大族类:一太皡之族,二少皞之族。太皞与太昊为一词,古经籍中多作伏羲氏,或作包羲氏。太皞氏主要有风姓,古代传说中的华胥、女娲、大庭氏、葛天氏等都属于太皞这一系统。傅斯年引证了经籍中关于太皞之记载后,归纳出两条:一、太皞族姓之国部之分配,西至秦,东括鲁,北临济水,大致当今河南东隅,山东西南部之平原,兼包蒙峄山境,空桑在其中,雷泽在其域。古代共认太皞为东方之部族,乃分配于淮济间之族姓。二、太皞继燧人而有此土。在古代之礼乐系统上,颇有相当之贡献;在生活状态上,颇能作一大进步。当是已进于较高文化之民族,其后世
8、并不为世所贱。在周代虽居卫而为“小寡”,世人犹以为“明祀”也。少皞一系,据傅斯年所述:“其地望大致与太皞同,而位于空桑之野之曲阜,尤为少皞之本邑。太少二字,金文中本即大小,大小可以地域大小及人数众寡论,如大月氏小月氏。然亦可以先后论,如太康、少康。今观太皞、少皞,既同处一地,当是先后有别。太皞之后今可得而考见者,只风姓三四小国;而少皞之后今可考见者,竟有嬴、已、偃、允四着姓。种姓蕃衍比起太皞来,真是有后福了。”傅斯年从左传、史记、世本佚文、左氏杜注中所录出的嬴姓所建国有:郯、莒、奄、徐、江、黄、赵、秦、梁、葛、菟裘、费。秦、赵后来成为战国时大国,秦且成为中国历史上第一个真正的帝国。另有群舒、六
9、、蓼、英氏,为偃姓国家。中国古代传说中的大人物,很多是属于夷族的,如:伯益、皋陶。夷族所居住的区域,“西至今河南之中心,东尽东海,北达济水,南则所谓淮夷徐舒者皆是。这个分布在东南一大片部族名为夷者,和分布在偏于西方的一大片部族名诸夏者,恰恰成对峙的形势。”在夷夏东西对峙的时代,夷夏之间曾有矛盾和斗争。传说中反映夷夏间大的斗争有三次。一、是启与伯益争统。关于这件事,战国的传说有两种,一谓启、益相让,二谓启、益相争。孟子说相让,古本竹书说相争,“益干启位,杀之”。傅斯年说伯翳是秦、赵公认之祖,即是赢姓之祖,亦即是徐方之祖,亦即是盈族之祖。“然则伯益正是源源本本的东夷之祖,更无疑义。”益、启之争,即
10、是夷夏之争。二是后羿与夏争国。后羿逐太康而代夏政。传说中后羿亦称帝羿或羿帝,又说是“帝降夷羿”,“革孽夏氏”,“阻穷西征”,“夷羿作弓”等。傅斯年认为,后羿、帝羿、夷羿,是东方夷人之主,是“奉天帝之命降于下土者,为夷之君”。三是夏商之争。汤放桀,等于夷灭夏。“商人虽非夷,然曾抚东方之人,并用其文化,凭此人民以伐夏而灭之,实际上亦可说夷人胜夏。商人被周人呼为夷,有经典可证。”夷族的文化,在远古时代是很高的。“如太皞,则有制八卦之传说,有制嫁用火食之传说。如少皞,则伯益一支以牧畜着名,皋陶一支以制刑着名,而一切所谓夷,又皆以弓矢着名。可见夷之贡献于文化者不少。”傅斯年说:中国夏商周或虞夏商周古史,
11、“乃周人之正统史观,不免偏重西方,忽略东方。若是殷人造的,或者以夷代夏。所谓裔不谋夏,夷不乱华者,当是西方人的话。夏朝在文化上的贡献若何,今尚未有踪迹可寻,然诸夷姓之贡献都实在不少。春秋战国的思想家,在组织一种大一统观念时,虽不把东夷放在三代之系统内,然已把伯夷、皋陶、伯益放在舜禹庭中,赓歌揖让,明其有分庭抗礼的资格。左传中所谓才子、不才子,与书、尧典、皋陶谟所举之君臣,本来是些互相斗争的部族和不同姓的酋长或宗神,而哲学家造一个全神堂,使之同列在一个朝廷中。元首股肱,不限于千里之内,千年之间。这真像希腊的全神堂,本是多元,而希腊人之综合的信仰,把他们硬成一个大系。”傅斯年这段话非常精辟。本非一
12、家人的古代各族传说中的祖先,却被编排在一起成了君臣、父子关系。商和夏、周,仍是东西对峙。傅斯年从神话传说,地望所在及其迁移活动诸多方面,分析考证商是兴起于东方的一族。商和东北,渤海沿岸各族以及淮夷,都有祖先是由卵生的神话传说。他引证了古籍中有关东北各族、商及淮夷的祖先来源于卵生神话传说的记载。他说:“持此以证商代来自东北,固为不足,持此以证商代之来源与东北有密切关系,至少亦是文化的深切接触与混合,乃是颇充足,很显然的。”商建立基业之地早期是在河济之间的古兖州地。傅斯年说:殷之地望,在河济之间古兖州,即今河北省南部安阳、大名、汲县、滑县一带。上古时期,活动在这一带的有:殷、衣、韦、郼、卫、沇、兖
13、。据他考证,这“殷、衣、韦、郼、卫、沇、兖,尽由一原,只缘古今异时,成为殊名”。郼,读如衣,汉代兖州人谓殷氏为衣。郼,殷,都读作衣。韦、郼、卫三字,当是一字之异体。左传哀公二十四年杜注说:“东郡白马县东南有韦域。”晋朝白马县当今滑县东境一带。吕氏春秋有始览说:河济之间为兖州,卫也。韦、卫之地望如此,殷之原来所在,由此可知。诗商颂:“相土烈烈,海外有载。”相土,为商代甚早之先王;海,最近之海为渤海。相土能戡定海外,则其根据地必去渤海不远。而所谓海外,最有可能的是辽东半岛或朝鲜之西北境。纣殁后,殷人箕子仍得以亡国之余退保朝鲜,则殷与朝鲜之关系必甚密切。傅斯年说,箕子之东,盖“从先王居而已。犹之金亡
14、后犹在混同江边保其女真族,元亡后犹在漠南北保其蒙古族”。相土之后,殷之世系中有王亥、王恒、上甲微,皆与有易氏有斗争;王亥且为有易掳去作奴隶,“牧夫牛羊”。有易之活动地区,必在今河北易水流域。傅斯年说:“则此时殷先公之国境,必与有易毗连可知,即必在今河北省境北部或中部可知。”总结以上的考证和论证,傅斯年说:“直接史料与间接史料相互参考,均指示我们商起于东北,此一说谓之为已经证成可也。”历史传说,汤兴起于亳。亳有多处。“济河流域中以薄或博名者,尚有数处,其来源虽有不可知者,然以声类考之,皆可为亳之音转。”左传昭公九年:“及武王克商,薄姑商奄,吾东土也肃慎燕亳,吾北土也。”傅斯年认为:薄姑、博、薄、
15、亳等地,“实沿济水两岸而逆流上行。”“大凡一切荒古时代的都邑,多是在河岸上的。一因取水的供给,二因交通的便利。济水必是商代一个最重要的交通河流。”“商之先世或者竞逆济水而向上拓地。”薄姑旧址去海滨必不远。“然则薄姑地望正合于当年济水之入海口,是当时之河海大港无疑。”“至于肃慎燕亳之亳,既与肃慎燕并举,或即为其比邻。若然,则此之一亳正当今河北之渤海岸,去薄姑亦在数百里以至千里之内。今假定商之先世起源于此之一亳,然后入济水流域,逆济水而西止,沿途所迁,凡建社之处皆以旧名名之,于是有如许多之亳。”殷商兴起之后,夏商仍是东西对立。夏在西,商在东,最后商灭掉夏。美籍华人历史学、考古学家张光直教授对傅斯年
16、和他的夷夏东西说极为称赞,他说:“傅先生是一位历史天才,是无疑的。他的夷夏东西说一篇文章奠定他的天才地位是有余的。这篇文章以前,中国古史毫无系统可言。傅先生说自东汉以来的中国史,常分南北,但在三代与三代以前,中国的政治舞台,地理形势只有东西之分,而文化亦分为东西两个系统。自傅先生夷夏东西说出现之后,新的考古资料全部是东西相对的:仰韶大汶口,河南龙山山东龙山,二里头商,周商、夷。夷夏东西说不是很长的一篇文章,但是有了这篇文章以后,历史学家看中国历史便有了一个与前不同的角度。这样的文章可以说是有突破性的。”“他的东西系统成为一个解释整个中国大陆古史的一把总钥匙傅先生也没想到的,在整个中国大陆东西对
17、立都是很显着的现象与研究题目。”夷夏东西说之外,他的其他几篇文章,都有他自己的符合中国古史实际的独行见解,也是篇篇掷地有声的。如周东封与殷遗民对于三年丧和先进于礼乐、后进于礼乐的解释都极精辟。论语阳货:“子曰:夫三年之丧,天下是通丧也。”论语先进:“子曰:先进于礼乐野人也,后进于礼乐君子也。”孟子滕文公上:“孟子曰:三年之丧自天子达于庶人,三代共之。父兄百官皆不欲也,故曰:吾宗国鲁先君莫之行,吾先君亦莫之行也。”孔子说,三年之丧,天下之通也。滕国的卿大夫却说,吾宗国鲁先君莫之行,吾先君亦莫之行。这怎么解释?“先进于礼乐野人也,后进于礼乐君子也。”这句话也是向来不得其解者。汉宋诂经家说,皆迂曲不
18、可通。傅斯年的周东封与殷遗民对此作出唯一无二的精辟透彻的解释。周东封与殷遗民说,殷是大国,周灭殷后并没有把殷民都杀掉,而是把他们大批迁到洛邑或分给姬姓、姜姓贵族带到外地去建立新邦。如分给伯禽带到鲁国去的有殷民六族,分给康叔的有殷民七族,分给唐叔的是怀姓九宗。“可见鲁、卫之国为殷遗民之国,晋为夏遗民之国。”并引证材料说明三年丧是殷民的风俗习惯。这就清楚了:孔子说“三年之丧,天下之通丧也”,指的是殷人。殷人是行三年之丧的。殷人是一国之人民,故可以称“天下”。滕国的卿大夫说三年之丧“吾宗国鲁先君莫之行,吾先君亦莫之行”,指的是周人,一国的统治阶层。周人不行三年之丧。“先进于礼乐野人也,后进于礼乐君子
19、也”。这也就清楚了。开化早的文明人是住在城外的“野”的人,开化比较晚的住在“国”里的是君子。周东封与殷遗民,进而论宋、鲁、齐诸国,都是以殷民而建立的邦国。后代齐地的民间故事、民间信仰,仍多来自殷民。荀子“按往旧造说,谓之五行”,“其所由来久远”。这由来久远的五行说可能与殷人有关。傅斯年说:“商之宗教,其祖先崇拜在鲁独发展,而为儒学;其自然崇拜在齐独发展,而为五行方士。各得一体,派衍有自。商朝本在东方,西周到东方或以被征服而暂衰。入春秋后文物富庶又在东方,而鲁、宋之儒,燕齐之神仙,惟孝之论,五行之说,又起而主宰中国思想者二千余年。然而谓殷商为中国文化之正统,殷遗民为中国文化之重心,或非孟浪之言。
20、”无论傅斯年这段话正确到如何程度,它都是非常有启迪作用的,使我们对中国文化的正统,周乎?商乎?应有更深入的考量。大东小东说兼论鲁、燕、齐初封在成周东而后乃东迁、姜原和论所谓五等爵也都各有新意,读者可以自己体会。对学术事业的贡献傅斯年有学术心,也有学术事业心。他回国后在中山大学教书,不久就在中山大学创办“语言历史研究所”。这是1927年秋天的事,他到中大教书才半年。1928年10月,傅斯年又在中山大学语言历史研究所的基础上,筹备建立了中央研究院历史语言研究所。成立后他即任所长,一直到1950年去世。他的社会、政治职务千变万化,名堂甚多,史语所的所长职务是一直担任到底的。他以史语所为基础,对中国近
21、代学术事业作出很大贡献。为近代中国学术事业培养了一大批优秀人才。首先他拉了一大批着名学者到史语所领导研究工作。一时想到的如:陈寅恪、徐仲舒、赵元任、李方桂、罗常培、李济、董作宾、梁思永。19271937年是史语所的鼎盛时期,傅斯年收罗很多人才到史语所来。其中不少人后来成为大家,如:陈盘、石璋如、丁声树、劳干、胡厚宣、夏鼐、周一良、高去寻、全汉升、邓广铭、张政烺、傅乐焕、王崇武、董同和、马学良、张琨、逯钦立、周法高、严耕望等等。这些人或多或少都受过傅斯年的培养,都或多或少继承了他严谨的重材料、重考证的学风。抢救、整理明清档案。清朝内阁大库的档案,内有诏令、奏章、则例、移会、贺表、三法司案卷、实录
22、、殿试卷及各种簿册等,是极珍贵的第一手历史资料。从晚清宣统元年国库房损坏搬出存放后,几经迁徙、几易主人,潮湿腐烂、鼠吃虫蛀,损失极为严重。其中一次主管者历史博物馆以经费缺乏,曾以大洋4000元的价格将此8000麻袋总计15万斤的档案卖给造纸商拿去造纸。着名考古学家马衡大声疾呼,由傅斯年呈请中央研究院院长蔡元培先生做主,才以 万元将这批几乎要进造纸厂的档案买下,然而已由15万斤减为十二三万斤,少了2 万多斤。抢救下这批十分珍贵的档案材料,傅斯年是有大功的。科学发掘河南安阳殷墟。傅斯年极重视史料和新史料的获得。他在历史语言研究所之工作旨趣中说:“能直接研究材料,便进步;凡间接的研究前人所研究或前人
23、所创造之系统,而不繁丰细密的参照所包含的事实,便退步。凡一种学问能扩张他研究的材料,便进步,不能的便退步。”他重视清档案的抢救整理和殷墟的发掘,目的都在取得新材料,扩张新材料。他有一句名言:“上穷碧落下黄泉,动手动脚找东西。”在傅斯年领导史语所的同仁科学发掘河南安阳小屯殷墟之前,殷墟甲骨片的出土已有30多年的历史。19世纪末叶,安阳一带的农民在耕地时偶然发现了一些甲骨片,药材商人便当做龙骨来收购。金石学家王懿荣看到这种甲骨片,认识它的价值,便多方购求,此后逐渐引起学者的注意。19世纪末和20世纪初,先后出版了刘鹗的铁云藏龟、孙贻让的契文举例、罗振玉的殷墟书契等。其后,王国维利用甲骨文研究商朝历
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