对弗洛伊德的再认识.docx
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1、对弗洛伊德的再认识美国特纳出版公司最近出版的20世纪人类全纪录,把1900年西格蒙特弗洛伊德梦的释义的出版作为20世纪的开端。这决不是别出新裁,而是把精神分析理论的问世当作一个划时代的标志,从此人类对自身的探索进入了一个新阶段,所以有些西方学者把20世纪称之为“精神分析的世纪”. 梦的释义出版100 年来,人们对精神分析学说毁誉参半,研究弗洛伊德的着作就达几千部,特别是许多思想大师都对弗洛伊德做出了评价,这就使人们常常戴着大师们的眼镜去看待弗洛伊德,由此产生了一些“错误认同”. 正如当代意大利哲学家恩贝托埃柯所说,马可波罗在爪哇把犀牛认作独角兽,这种错误认同产生的原因在于“他正是他的背景书籍的
2、牺牲品。”经过100 年的洗礼,弗洛伊德的思想价值不但没有减弱反而增强了。因此要摆脱以往人们对弗洛伊德的错误认同,强调个人对弗洛伊德原着的特殊理解,并把这种理解与当代学术界的研究成果结合起来是十分必要的。 首先,弗洛伊德不仅是一个精神病专家,更重要的是,他作为一个人文科学思想家在历史上留下了宝贵的精神财富。 人文科学既非自然科学又非社会科学,它是关于人类价值、人文追求及其表现的许多学科的总 结。库恩认为梦的释义引起了一场科学革命,它是人类精神方面的一个巨大成就。弗洛伊德本人也把梦的释义当作区别其他科学的标志,因为该书包含了他“所有发现中最有价值的部分”,从此“精神分析就超出了纯医学的范围”,精
3、神分析不再是一个纯医学的主题了。弗洛伊德在自传中写到:“不管是那时,还是后来我都未曾对医生这个职业又过什么特殊的偏爱。确切的说,我是被一种好奇心所驱使,而这种好奇心更多的是对人类的关心,而不是对于其他自然事物。”他承认,他是“被迫背离自己的最初目标而成为医生的”. 对哲学和文学的偏爱促使弗洛伊德在研究精神病过程中竭力探究人的内心世界的发展动力。弗洛伊德早在1880年上大学时就研究并翻译了英国哲学家约翰穆勒的五篇哲学着述,同时接触到了柏拉图哲学, 还深得叔本华的哲学精髓,如不是为了生存他有可能要走哲学家的路。对人类的关心是他一生兴趣的主要兴奋点,他自述是达尔文和歌德的着述使他决定学医的,从医也许
4、能够更好地探索人类心灵的内驱力。弗洛伊德的文学知识令人惊讶,特别是他对莎士比亚作品的熟悉程度让人难以置信。在精神分析的创立和成熟过程中,弗洛伊德的文学知识发挥了至关重要的作用。他十分敬佩艺术家凭直觉把握真理的本领 ,哈姆雷特和俄狄浦斯王帮助他归纳了恋母情结,并指引他进行自我分析。弗洛伊德70岁生日时感叹道“不是我,而是诗人们发现了无意识”. 英国科学史家李约瑟向我们介绍斯里兰卡学者马丁魏克拉玛辛柯的发现:纪元前四世纪佛本生故事作者和十九世纪的俄国作家同样地在精神分析出现以前“就以极为动人的方式探索了人们的潜意识活动”. 毋庸置疑,发展成熟的物理科学和生物科学对弗洛伊德产生极大的影响,他在189
5、5年科学心理学规划中曾力图“建立一门自然科学心理学,把心理过程描写为可确定的物质粒子定量状态”,并可以用数学和神经学实验来处理它,然而,这个目标始终没有实现。长期的临床观察经验使他推翻了自我意识是意识中心的概念,如同地球围绕太阳转一样,自我围绕隐藏在背后的无意识转,精神的实质是无意识的。弗洛伊德通过对被遗忘的存在无意识的探索,实现了一场哥白尼式的革命。到了第一次世界大战前,西方学术界的全部论着都强调不自觉的精神活动的重要地位和作用。显然,弗洛伊德早已切中了时代的脉搏。米歇尔福柯在1964年宣读的题为尼采、弗洛伊德、马克思论文中,把尼采、弗洛伊德和马克思称之为怀疑大师,他们对于西方当代批判思想的
6、意义在于,各自发挥了根本性“去中心”作用,是继哥白尼、达尔文之后人类思想史上第三次革命。占统治地位的地球中心论、人类中心论、意识中心论被摧毁了。在1966年发表的词与物中,福柯认为精神分析和文化人类学以及结构语言学都面对着无意识,这三种理论都“得出危及了使人被认识成为可能的事物本身”,在此意义上,这三种理论就是对启蒙运动以来理性科学的反动“反科学”. 由此可见,弗洛伊德思想具有后现代的意义。 弗洛伊德认为精神分析的释义和实验室科学实验相仿,他对观察研究比对实验研究更有浓厚的 兴趣,他宣称“精神分析观点所依赖的可靠观察材料独立于实验的证实”. 他打比方说,精神分析像文化人类学或考古学一样成为一门
7、观测学科。1933年,弗洛伊德在给爱因斯坦的信中说:“你也许会觉得我们的理论宛如一种神话但是每一门科学最终都成为这样一类神话,事情难道不是如此吗?对于你今天的物理学难道就不能这么说吗?”在弗洛伊德看来,社会历史的研究不拒绝假说。令人遗憾的是,人们普遍承认物理学对宇宙生成的种种假说,却难以容忍关于人类进化的假说。弗洛伊德创造精神分析之初冲破了原有学科的限制,通过人的梦境或患者的胡言乱语去透视人的内心世界,又从人的心理变化去认识人类的历史命运,他坚持历史是人创造的,这一点与意大利思想家维柯的观念是一致的。维柯在新科学中主张,人类世界只能被人所理解,因为这个世界是人创造的,既然人类生活和思维的一切形
8、式是由人创造和体验的,那么我们就能够在意识深层里再现人类历史。许多学者抱怨弗洛伊德不是一个理论严谨的科学家,而是一个想象丰富的艺术家。确实,弗洛伊德对人文艺术、人类命运的关怀胜过对医学心理学的关怀,医学心理学只是弗洛伊德探索人类发展由来的手段或桥梁而已,他常用医学和心理学的材料和方法来证明和表达自己的思想主张,精神分析在许多方面与哲学和文学相似,因而许多心理学家认为精神分析是非正统心理学。保罗利科认为精神分析“更像历史学,而不像心理学”. 指责弗洛伊德的学说缺少证据多为假设,这主要是因为如于尔根哈贝马斯所讲的那样“精神分析自我误解为一门自然科学”,结果人们总是把弗洛伊德限定在医疗实证科学范围内
9、,而弗洛伊德所做的却是哈贝马斯所提出的“铲平哲学、科学和文学的界限”的工作,因而哈贝马斯把弗洛伊德看作“一个伟大的作家” .精神分析是本世纪最早模糊学科界限、具有跨学科性质的理论,弗洛伊德主要是挖掘人的心灵动力的思想家。瓦尔特本雅明的文体就铲平了传统学科的界限,后来在法国百科全书学派传统熏陶起来的布尔迪厄这类思想家那里,根本就没有学科的界限。显然 ,用自然科学研究“物”的方式方法去研究人,有很大的局限性,维柯早就发现几何学方法不适用于人类世界。研究社会现象要涉及到意义的理解和解释,这不是实证的自然科学所能胜任得了的。英国着名科学家和作家C P 斯诺在其着作两种文化一书中呼吁人文科学知识分子与科
10、技知识分子的合作,以避免两极文化带来的损失。弗洛伊德兼有专家和思想家两个身份,他创立的精神分析理论是人文科学与自然科学学科整合的雏形,初步实现了“两种文化”的会通互补,这是弗洛伊德本人没有意识到的。直到本世纪70年代末,让皮亚杰才清醒地认识到心理学“只能在一种诸学科协作的气氛中生存和兴旺”,心理学与人文学科的关系“不再是连接而宁可说是交叉。”相比较之下,弗洛伊德作为人文科学思想家比作为精神病专家对人类的贡献更大些。有些人认为弗洛伊德在晚期才转向人类历史命运的研究,弗洛伊德的社会历史观只不过是他心理学说的应用。事实上,弗洛伊德在创立精神分析之日起,就把对人的研究作为自己的奋斗目标,只是在第一次世
11、界大战后把他的理论“借助于大胆的加速度应用于全人类”. 他以超强的独创力和想象力对现存的社会行为规范、价值体系进行了批判,在此意义上,弗洛伊德是二十世纪学术“批判理论转向”的先驱者,也是最富有社会责任感的现代人文知识分子。 其次,弗洛伊德是从早期创伤理论引申出他独特的文化演进理论。1885年弗洛伊德在巴黎向沙可学习期间,曾听到沙可说:“这类病症的根子总是性的问题”,这对弗洛伊德有很大的启发,他认为歇斯底里不是身体原因造成的,而是在于情感或精神的失调。在与布洛伊尔的合作中引发出了自由联想谈话疗法,弗洛伊德追根寻源,早期生活阶段的印象“在个人成长方面还是留下不可磨灭的痕迹,尤其是给后来发生的任何精
12、神失调埋下了心理倾向”. 特别使弗洛伊德感到震惊的是:“这些儿童时期的经验总是与性的激动以及对此激动的抵抗有关,我于是发现,我面临着幼儿性欲这一事实”,儿童并不像维多利亚时代人们所说的是“天真烂漫的儿童”. 弗洛伊德“被越来越深入地带回到病人的生活历史之中,直到追溯童年之始”. 早期生活经验决定了成人的神经病症状,焦虑等神经症状植根于幼儿被压抑的性幻想,梦是一种被压抑愿望的伪装的满足,“激发梦的愿望和梦中证实的愿望满足都来源于童年”,俄狄浦斯的命运之所以感动我们,是因为那可能就是我们自己的命运,俄狄浦斯弑父娶母不过是我们童年愿望的满足。这种愿望长期得不到满足受压抑就形成了“俄狄浦斯情结”,它是
13、心理病症的成因,也是理解宗教和道德进化的关键。弗洛伊德在梦的释义中通过对梦的起源的研究,追寻到人类早期文化残留物对现代人的重大影响,笔者认为下面这段话是弗洛伊德文化演进理论中最有价值的精彩论断,遗憾的是被弗洛伊德的研究者所忽略了。 做梦基本上是向梦者最早期情景的倒退活动,是其童年时代的再现,是那是时居优势的冲动和可获取的表达方式的再现。从个人童年的背后,我们就有希望洞察到系统发育的幼年时代,洞察人类的进化,而个体发展只是在偶然生活环境影响下的人类进化的简本。这里,我们始觉得尼采的话是正确的,他说在梦中存留着我们不再能径直到达的人性的原始部分,我们因而可以期望从梦的分析中获取关于古代人类遗产的知
14、识,获取关于人类先天精神之物的知识。梦和神经症保留着超出我们预料的精神古物。因而,在那些力图重建最古老和最黑暗的人类创始阶段的科学中,精神分析占据着很高的地位。对于弗洛伊德上面的论述,笔者有以下几点认识:第一,关于文化演进与个体心理发展的相似问题,我国心理学家赵璧如先生认为:弗洛伊德把心理的东西生物化,把人类的东西自然化,把社会的东西心理学化,社会发展规律是不能归结为精神病学规律的,因此弗洛伊德关于文化演进过程和个体心理发育过程相似性的观点是站不住脚的。弗洛伊德文化演进理论之所以遭到批评,关键就在这里。近几十年文化人类学、社会心理学和社会生物学的发展表明,社会事物也有生物和心理因素在其中起作用
15、,生物和心理因素对社会也有重大影响。爱O 威尔逊等人结合现代科学提出了社会生物学理论,他认为人是由文化与基因的相互作用塑造成的,人的基因影响着社会行为。现在我们已经知道,由于现代儿童与原始人所处的环境不同,所以生物学家反对关于“个体发生是种族发生的重复”的观点。然而,社会文化演进过程与个体心理演进过程之间没有截然分开的鸿沟,二者之间有内在的必然联系。维柯经常把一个人从儿童到老年的人生,同一个民族从初建到最后瓦解相类比。恩格斯指出:个人意识的各个发展阶段“可以看作人的意识在历史上所经过的诸阶段的缩影”. 儿童心理发展的各个阶段与人类意识的发展相一致,这已经被皮亚杰的发生认识论所证实。皮亚杰认为儿
16、童思维与原始思维一样都具有主客体不分、自我中心状态、泛灵论等心理发展特征,在思维具体性和绘画方法上也有相似之处。澳大利亚哲学家、美术理论家德西迪里厄斯奥班恩!猠siderlus Orban)发现原始艺术与儿童艺术及精神病患者的习作具有相似性。哈贝马斯的交往与社会进化,在探讨个体发生学与人类进化之间的联系及二者演变的根据方面,做出了有益的尝试。弗洛伊德在文明及其不满中,由文明进化和个体发展的类似性推论出“整个人类就会在文明倾向的压力下变成神经病患者”的结论,因为集体神经症的诊断面临着困难,所以他预言:“总有一天会有人把这种研究大胆的用于文明社会的病理学”. 本世纪法西斯的大屠杀以及十年动乱的荒谬
17、绝伦,就显示出人类集体神经症的严重病情。埃里希弗洛姆和福柯展开了文明社会病理学的研究,许多精神病专家转变为深刻的思想家。 第二,关于心理遗传性的问题,弗洛伊德看到:梦有惊人的再现力把遥远的甚至遗忘的早期生活的体验带回到心中,在布洛伊尔治疗方法的启示下,他从病理观念的痕迹追踪到病人精神生活的那些原始的成分之中寻找病根。弗洛伊德认识到:神经病患者在“重蹈着整个人类在早期文明阶段已经走过的一条道路它一直沿袭至今,我们的成语、谚语、迷信和习惯证明了这条薄纱掩盖着的道路的存在。”梦的象征符号“具有遗传的性质,今天在象征上相联系的事物在远古就已经从概念上或语言上连为一体。”弗洛伊德心理遗传性的假设不能全盘
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