《聊斋志异》仿书发展流变研究.docx
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1、聊斋志异仿书发展流变研究摘要:本文第一次系统梳理研究了聊斋仿书的发展流变历程,首次界定了仿书的概念以及聊斋仿书的主要书目,并根据仿书的流变特点划分为四个阶段,即高潮期、低谷期、重振期和蜕变期,对于每个阶段的特点作了初步的分析,力求勾勒出聊斋仿书发展历程的概貌。关键词:聊斋志异;仿书;流变一、聊斋仿书研究缘起仿书是一种常见的文学现象。一个作家创造出某部标志性作品之后,其他作家往往慕其风采神韵而群起效仿之。这种风气在各种文学体裁以及各个时期皆有,尤其是明清小说界,仿续之习更是前所未有。三国演义引发历史演义热,西游记带出各类神魔小说,金瓶梅之后艳情小说泛滥成灾,红楼梦后面跟出三十余种“红楼系列”小说
2、。聊斋志异一出,众多作家又被其“用传奇法,而以志怪”,“一书而兼二体”的独特艺术魅力所吸引,从而在清朝中后期的文言小说界,掀起持久的仿作热潮。赵苕狂聊斋文集序述曰:“当其始也,士有口,道聊斋;士有目,读聊斋,而士之有手与笔者,亦莫不唯聊斋之文体是效。”直到清末民初,文人仿作,仍大有人在。鲁迅先生中国小说的历史的变迁第六讲清小说之四派及其末流指出,“拟古派的作品,自从以上二书出来以后大家都学他们;一直到了现在,即如上海就还有一群所谓文人在那里模仿它。可是并没有什么好成绩,学到的大抵是糟粕,所以拟古派也已经被踏死在它的信徒的脚下了。”鲁迅先生说出三个问题:一是聊斋仿书至民国年间仍有人搞,二是仿书质
3、量低劣,三是清代小说的仿续现象已经引起文学研究界的注意。其实批评仿书者,鲁迅之前就代不乏人,冯镇峦读聊斋杂说曾谈到:“是书传后,效颦者纷如牛毛,真不自分量矣。无聊斋本领,而但说鬼说狐,侈陈怪异,笔墨既无可观,命意不解所谓。臃肿拳曲,徒多铺陈;道理晦涩,义无足称。”俞樾春在堂随笔则从词采角度贬抑仿书,谓“后之继聊斋而作者,则俗艳而已。甚或庸恶不堪入目,犹自诩为步武聊斋,何留仙之不幸也。”不管反对意见如何之多,仿书毕竟在清代文言小说史之中占有极为重要的位置。因此,我们不能因为其不能与聊斋相比肩,就不将其纳入研究视野。至目前为止,我国学界对于聊斋仿书的研究仅仅局限于单部作品的评介。直至近十年来,学界
4、开始关注聊斋仿书的价值。吴志达中国文言小说史,侯忠义等着中国文言小说史,吴礼权中国笔记小说史,林辰神怪小说史等专着均曾涉及这一领域,但限于篇幅或体例,仅仅是涉猎其表而未深入其中,缺乏系统性研究。林辰先生曾就目前学界对明、清仿书“缺乏认真的研究”,表示过关注,并提出聊斋仿书并未停留在机械摹仿之中,而是含有作家的创新成分。因此,我们希望通过自己的一孔之见,对聊斋仿书流变作一个较为公允的评价。二、聊斋仿书界定仿书不等于续书。续书是指作家以某部小说为参照系,借用被参照小说中的人以及与其相关者,按照小说情节发展的逻辑,接着该小说重新续写。这种续写之法有的接着尾巴朝后续,如陈忱水浒后传;有的从小说中某个情
5、节生发开去,另辟蹊径,如金瓶梅之于水浒传。总之,续书的特征在于续。而且,所续者大多为三国演义、金瓶梅、西游记、红楼梦等着名的长篇小说。仿书则是作者出于对某部典范作品的偏爱和欣赏,通过对典范作品的题材、内容、形式、风格乃至艺术构思的摹仿,创作出与之在以上诸方面相近的作品。其特征首先在于“仿”,而不要求作品之于被仿作品有着时空和内在逻辑上的前后联系。其次,仿书本质上是一种再创作,它不是作家的一种机械模拟,而是仿中出新,重新赋予所仿的叙事对象以新的生命,新的特色。那么,聊斋仿书又该如何确定呢?我们不妨先看聊斋的特色所在:从叙述对象看,侧重鬼、狐、仙、魅之事;从艺术手法看,“用传奇法,而以志怪,变幻之
6、状,如在目前,又或易调改弦,别叙畸人异行,出于幻域,顿入人间。”从作品体制看,篇末仿司马迁史记之“太史公曰”的形式,多用“异史氏曰”,以见作者之襟怀及见解。聊斋仿书的确定,笔者基本是按照这三个标准。三者之中,又以前二者为主。因为少数仿书如王韬淞隐漫录、遁窟澜言,袁枚子不语等,虽然摹仿聊斋,但是,篇末没有论赞;另如屠绅六合内外琐言之论赞,则悉由其朋友或评点者所加,因其风格与聊斋相近,故仍将其归入仿书之列。体制并非判断仿书的重要标准。经过检索,清代到民国初年的聊斋仿书主要书目书名作者成书年代篇末论赞版本备注夜谭随录和邦额约乾隆44年闲斋氏曰:兰岩氏曰:光绪二年爱日堂刊本上海古籍出版社排印本柳崖外编
7、徐 昆约乾隆46年柳崖子曰:乾隆58年贮书楼存版本光绪年间上海石印本真正后聊斋异聊斋续编谐铎沈起凤约乾隆48年铎曰:乾隆56年藤花榭刊本六合内外琐言屠 绅初版于乾隆58年乾隆58年木活字巾箱本又琐虫吉杂记子不语袁 枚初刊于乾隆53年乾隆53年随园刻本又名:新齐谐续子不语约刊于乾隆57年。耳食录乐 钧乾隆56年自序梦花楼刊本道光元年青芝山馆两编合刊本笔记小说大观本1987年时代文艺排印本小豆棚曾衍东乾隆60年自序七如氏曰:光绪6年重刊本萤窗异草长白浩歌子乾嘉年间外史氏曰:聊斋剩稿抄本申报馆丛书本上海古籍出版社本 此书成书年代存疑,戴不凡小说见闻录谓其抄本纸色,当不晚于乾隆,今从此说蕉轩摭录俞国麟
8、嘉庆20年刊本蕉轩氏曰:嘉庆二十年刊本道光十九年双桂楼本申报馆丛书本影谈管世灏嘉庆6年自序月媚氏曰:申报馆丛书本民国上海进步书局石印本 志异续编宋永岳嘉庆16年刊本嘉庆16年刊本光绪撷华书局铅印本申报馆丛书本又名:亦复如是、聊斋续编作如是观颜复斋嘉庆10年自序复斋曰:嘉庆10年刊本现藏徐州市图书馆益智录解鉴咸丰6年自序虚白道人曰:残稿本民国宋翘楚删定本人民文学出版社排印本1999年 又名:烟雨楼续聊斋志异里乘许奉恩同治13年自序里乘子曰:光绪5年抱芳阁刊巾箱本扫叶山房丛钞本笔记小说大观本1915年排印本又名:留仙外史,1915 年排印本兰苕馆外史 挑灯新录吴荆园嘉庆年间荆园氏曰:同治2年重刊本
9、民国大达图书供应社铅印本埋忧集朱翊清同治13年自序外史氏曰:同治13年杭州文元堂刊本笔记小说大观本光绪石印本题:珠村谈怪墨余录毛祥麟同治9年刊本雨窗氏曰:同治9年湖州醉六堂刊本同治10年杭州文元堂刊本1913年上海中华文艺社节本又名:对山余墨、对山书屋墨余录鹂砭轩质言戴连芬光绪5年自序申报馆丛书本1935年上海大达图书供应铅印本鬼狐少而史实轶事居多遁窟谰言王韬光绪6年刊本申报馆丛书本光绪8年上海木活字本淞隐漫录王韬光绪10年上海鸿文书局缩印本绘图后聊斋志异后聊斋志异图说淞滨琐话王韬光绪18年刊本光绪18年淞隐庐排印本笔记小说大观本夜雨秋灯录宣鼎光绪3年本懊侬氏曰:光绪3年刊本光绪6年续录刊本醉
10、茶志怪李庆辰光绪18年自序醉茶子曰:光绪18年津门刊本光绪20年上海书局石印本上海书局本题:奇奇怪怪客窗闲话吴炽昌芗曰:道光敬义堂藏板原刻本续集初刻于道光30年新聊斋三编小说进步社编宣统元年刊本子曰:宣统元年小说进步社石印本现藏金陵图书馆改良绘图新聊斋初集茂苑省非子宣统元年刊本评者曰:宣统元年亚东书局石印本现藏金陵图书馆新聊斋无名氏宣统元年本宣统元年亚东书局石印本现藏金陵图书馆新聊斋治世之逸民宣统元年本新史氏曰:宣统元年改良小说社铅印本现藏金陵图书馆再续聊斋志异潇湘馆侍者原名邹弢光绪3年序曲园居士曰:吟香子曰:民国初年石印本另称:浇愁集现藏金陵图书馆反聊斋吴绮缘民国初年绮缘曰:现藏金陵图书馆畏
11、庐漫录林 纾民国二年自序畏庐曰:商务印书馆1922年版现藏金陵图书馆三、仿书分期 聊斋成书初期,只在亲朋间传抄,直到乾隆三十一年才由赵起杲刊行于世。因此,聊斋仿书最初出现应在乾隆三十一年之后。现在知道最早的聊斋仿书为满族小说家和邦额的夜谭随录。该书成于乾隆四十四年之前。随着聊斋的迅速传播,仿书也掀起热潮,一直持续到民国初年。结合清代文言小说发展史以及仿书的流变历程,笔者拟将仿书流变分为四个时期,即高潮期、低谷期、重振期和蜕变期。 高潮期主要指乾隆后期,即乾隆三十一年到乾隆末年。悔堂老人听雨轩笔记跋谓“聊斋志异一出,即名噪东南,纸为之贵,而接踵而起者,则有山左闲斋之夜谭随录、武林袁简斋之新齐谐,
12、称说部之奇书,为雅俗所共赏,然所叙述者,诡异是尚。”这是聊斋仿书的第一个热潮。一是参与作家热情高。积极参与这一热潮的仿书家,既有和邦额、曾衍东、乐钧等下层文人,又有袁枚、徐昆、屠绅、尹庆兰等诗文界名士。这些文人大多文学造诣精深,深爱文言小说创作,又有一定的现实批判精神。清初以后的相当长时期内,清政府利用“文字狱”严酷迫害知识分子,开始仅仅根据诗文之中流露的反清复明思想和其它不与主旋律相协调的意识给文人定罪;后来竟然将文字狱演变为统治阶级内部斗争的工具,尤其是“乾隆时的文字狱,不仅说不上真正的反清思想,有不少案件,甚至是因为向清朝统治者歌功颂德、献书献策,不过,因为马屁拍得不得法,犯了忌讳,也会
13、遭到杀身之祸。”这种情况下,广大读书人缀文命笔,提心吊胆,既不敢论今,亦不敢编史,于是开始走回故纸堆,在古人字句间耗费光阴。清初戏曲桃花扇、长生殿的被禁遭遇令很多文人胆寒。即使那些千人一面、千部一腔的才子佳人小说,亦时常遭禁。因此,蒲松龄聊斋一出,顿时在文人中间引发强烈反响。因为谈狐说鬼,寄情于异类,作家不必再去担心偶尔的文字疏忽而开罪朝廷;聊斋本身在思想和艺术上的成功也吸引了那些对于文言小说怀有亲近感情的文人的注意力。光绪二年,梅鹤山人萤窗异草序称“其书大旨,酷慕聊斋,新颖处骎骎乎升堂入室。”柳崖外编作者徐昆自称是蒲松龄转世,其所着仿书也是处处刻意摹拟聊斋。正是由于仿书家对聊斋的偏爱,仿书一
14、开始便呈现出少有的创作热潮。二是仿书精品较多。仿书家多能继承蒲松龄的批判精神和创作热情,将仿书创作视为一项严肃的事业或者个人情志的寄托。这个时期的仿书也最“象”聊斋,“用传奇法,而以志怪”的叙事艺术得到了淋漓尽致的继承与发挥。对于夜谭随录,清丘炜萱在菽园赘谈续小说闲评中评道:“其笔意纯从聊斋志异脱化而出。”钱钟书则在管锥编增订中说:“此书摹拟聊斋处,笔致每不失为唐临晋帖。”“唐临晋帖”即谓“以假乱真”。萤窗异草在初期以抄本形式流传时,因为太象聊斋,以致于被误称为聊斋剩稿。说明这个时期的仿书确实达到了相当艺术高度。这种盛况在后期仿书之中是不多见的。三是仿书风格各有不同。主要有两种:一为重在描述者
15、。这部分作品普遍藻绘文辞,叙述婉转,从语言风格、情节模式乃至人物形象都颇类聊斋;这类仿书主要有:夜谭随录、柳崖外编、耳食录、萤窗异草和小豆棚等。二为偏重寓意寄托者。这部分作品虽然也在志怪,但更着意于抒发“孤愤”,在作品中间隐藏作者对于社会与人生的冷静深刻的思考。如谐铎将仿书重心落在对于钱与权的抨击与讽刺之上,书中鄙夫训世、镜里人心、蜣螂城、臭桂诸篇刺“钱”,森罗殿点鬼、黑衣太仆诸篇抨击官场黑暗。六合内外琐言的寓意更为深刻巧妙,如海市舶写到一人在东海鳌背上生活数十年,“鳌”者实乃科举之独占鳌头,鳌游于海,则谓宦海不测;呕白痰中太守党有得,原为乌鱼转生,临死前满肚墨水化成白痰呕出,其中寓意不言而喻
16、。袁枚子不语中的小说,也多为讽时刺世之作。其胆识之大,为当时文言小说家所不及。例如麒麟喊冤诸篇无情地抨击了乾隆年间盛行的汉学、宋学及八股时文,将统治阶级所推崇的经学大家郑玄、孔颖达之辈视为赃吏俗儒,指责他们借谶讳之学而歪曲儒学原义。曾衍东小豆棚有些作品寓意也很深。如孔小山中,孔子后人孔小山善于弹琴,但是过于清高,后为人逼迫演奏广陵散和淋零诸曲;事后得知内情,小山愤而弃琴。我们透过表象,就可以见到作者所要表达的另一层意思,即儒学在遭受亵渎,儒者任人践踏。夜谭随录中陆水部,则写真人真事。陆生楠因写通鉴论,“反对郡县制,赞扬分封制,被判流放,这类文字狱与党争有关,陆生楠依附李绂、蔡珽。雍正借此惩戒知
17、识分子,不得依附权门,朋党勾结,非议朝政,所以处分很严厉。”作品虽在表现陆氏性急失言之短,但又是变相为其鸣不平,在当时亦属大胆之举。所以,清宗室昭梿在啸亭杂录中谓此等“悖逆”、“狂吠”之词,竟能躲过严密的文网,委实是个侥幸。尽管乾隆年间文网严密,文字狱骇人听闻,仿书家通过巧妙的摹仿聊斋志异创作小说,结果以另一种形式表现出对于现实人世的关注。低谷期指乾隆末年至咸丰年间,主要特征有:一是作品艺术水平参差不齐,高下错出。俞国麟蔗轩摭录中,传奇体小说写得较为不错,既有寓意较好的作品,如虎泪写人恶于虎,又有传奇笔法明显的作品,如白芙蓉、漫红、你红、蝶痴、红豆、扪花情史诸篇,能够利用花的意象譬喻可爱的女子
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