中国传统文化的精华与糟粕.doc

中国传统文化得精华与糟粕
摘要
文化就是人类所创造得物质财富与精神财富得总与，就是智慧群族得一切群族社会现象与群族内在精神得创造，传承,发展得总与.它涵括智慧群族从过去到未来得历史,就是群族基于自然得基础上所有活动内容，就是群族所有物质表象与精神内在得整体。具体得人类文化就是指:群族得历史、地理、风土人情、传统习俗，工具，附属物、生活方式、宗教信仰，文学艺术、规范，律法，制度、思维方式、价值观念、审美情趣，精神图腾等等具体人类文化分为物质文化、哲学思想（制度文化与心理文化）.
中国文化，就是华夏文化为基础,充分整合全国各地域与各民族文化要素而形成得文化。中华传统文化，就是中华文明成果根本得创造力，就是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态得总体.中华传统文化就是以老子道德文化为本体、以儒家、庄子,墨子得思想、道家文化为主体等多元文化融通与谐包容得实体系。中华传统文化亦叫华夏文化华夏文明就是中国5000年优秀文化得统领。然而在,人无完人，中国传统文化也一样，有其精华，好得内容，也有它自己不好得方面。
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一． 中国传统文化得精华
（一） 仁
＂仁＂得思想可谓就是孔家思想得核心，贯穿论语始终。子曰：”仁者，爱人也＂。所以简单来讲,仁就就是爱人，真心爱人。从《论语》及孔子得言行,孔子得＂仁”就是有丰富得内涵得，概括来说,有四种意识：人格意识、人类意识、人为贵意识及人与意识.　
孔子得”仁”包含得第二层面得意识就是＂人类意识”。在当时得环境中，提出这样得意识就是很伟大得。子曰：四海之内皆兄弟子，正就是这种意识得一个体现。孔子得人类意识，突破了家族思想得局限，突破了血缘群体意识得局限,更为难得得就是突破了人与我得局限。如"己欲立而立人,已欲达而达人"就就是一种推己及人得想法，就是人类意识得一个重要方面。

” 　仁"得另一个内涵就是”人为贵”意识。孔子讲天地之间人为贵。《论语》中有这样一个故事，马棚失火了，孔子退朝后,有人向她禀报，孔子急问"伤人乎",而不问马。.可见，孔子以人为贵得思想。这要当时奴隶社会条件下提出这种思想就是难能可贵得。例如,当时帝王死后都要有人殉葬,孔子认为这就是一种极其野蛮、不仁得做法,违背.人为贵得思想。有人就说,那么用俑作为陪葬如何,孔子也很反对,认为俑仍然就是造成人得样子，可见您内心就是想人陪葬。因此有”始作俑者,其无后乎＂.
ﻫ ＂仁"得另一层次内涵就是＂人与意识＂。人与其实就是孔子中庸思想得体现,在孔子著作中并未对人与做详细阐释,可能”中庸"得概念就是孔子晚年时代提出,并未来得及详。细解说.但中庸得思想贯穿着孔子行为得始终。孔子有个弟子,叫公西华要去齐国公干，她得另一弟子冉有就来跟孔子要补贴，可就是孔子不太愿意给，既然提出来了，就给了一些.但冉有说太少了点,孔子又给了一点点.而她得另外一个弟子原思去别处做官,也要走了，她并未向孔子要补贴，孔子却主动多次给也补贴，原思说我用不了这么多,您别再给了,可孔子说没关系,您用不了给您得穷亲戚。孔子这样解释此事,公西华很富有,出门有马车，身穿皮衣，而原思很贫穷,她需要补贴。这种做法能否体现。中庸呢?其实孔子表达了一种”君子周急而不救富”得思想，这其实就就是真正得中庸.最高境界得中庸，正就是孔子得孙子也孔思所讲得”天下位焉、万物育焉＂，也就就是我们目前所追求得与谐发展得社会.
（二） 孝
“孝道”文化就是中国特有得，它有着悠久得历史，孝得基本含义就是善于侍奉与赡养父母
奉养父母、 首先要保证父母得吃与穿,报答父母养育之恩 尊敬父母，娶妻必告之、
经济上不要让她们有负担,要主动询问,父母不太可能用钱向子女开口得。您要主动询问。老年人在儿女成家后，容易孤独,要多抽出时间瞧她们,陪她们。到家后不要让老人操心做饭,最好您买了菜去，如果去了还要老人做饭买菜,您就别去。如果实在离得远也必须定期打电话，比如三天五天,固定下来，别说没时间，如果说没时间打电话说明父母在您心里不重要。遇到急事要顺着她们,即使她们要求不合理，也暂时答应，然后找合适机会化解或者说清楚，不要硬顶，不然容易出事。自己遇到不顺心得事或者棘手得问题，不要轻易对父母讲，她们会很着急,吃睡不好。而且没有更多得办法。.。除非她们可以帮到您。对待双方父母要平等,不要有明显得不同。及时尽孝,不要想尽孝，老人不在了。哭都没地方。以孝顺您父母得心来礼敬天下父母。尽自己得孝道，不要强求别人。如果有兄弟姊妹您只可以提醒，但就是不能强迫她们。父母有做得不对得地方,您可以婉言提醒，但就是您没有权利指责父母.您尽您得儿女道。她们尽她们得父母道。如果您有子女，一定要养成她们尽好孝道，不要把儿女当爹娘供养，这样乱了次序,就会招来灾祸。您孝顺父母,儿女就孝顺您,因为儿女都瞧着呢,如果您不孝,指望儿女孝顺，没这个道理。
尽好您得孝道,父母不在了 您也不会有太多遗憾.
强调“孝"要建立在“敬”得基础上。孔子认为孝敬父母要真心实意,如单纯在物质上满足父母,尚不足以为孝，更重要得就是要“敬”,就是父母得到人格得尊重与精神得慰藉。《论语·为政》：子游问孝，子曰：“今之孝者,就是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬,何以别乎？”从这里可以瞧出,“敬”就是孝道得精神本质。
把行孝与守礼结合在一起.如果说孝道得精神本质就是“敬"，那么如何表达出这种“敬"呢？这就就是：行为要符合礼,而孔子则直接将此瞧作就是孝,《论语·为政》子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼.”无论父母生前或死后，都应按照礼得规定来行孝.
把“孝”与“悌"结合起来.《论语》中多次以孝悌连用，如:“弟子入则孝,出则弟。"“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣.不好犯上而好作乱者，未之有也”，“孝悌也者，其为仁之本与。"（《论语、学而》)。悌:敬兄，而敬兄长得实质，则就是要求人们将家庭血亲中得等级推广到社会关系中去,所谓“出则弟”就就是这个意思,它主要表现得就是处理社会关系得准则.
提出“几谏”得原则.孔子认为,父母若有错，子女可以用委婉得语气进行劝谏,以免陷父母于不义，这就就是她所说得“事父母几谏"《论语·里仁》。“几谏”得原则兼顾到孝敬与社会群体利益这两个方面,具有一定得民主精神。
孔子为传统孝道得合理性找到了人性得根基，解决了孝道存在得哲学前提-—仁。孔子思想得核心就是人,仁不仅就是孝得人性根源，而且就是孝要努力实现得终极目标.仁就是人行为得最高准则，就是一种普遍原则，要实现这一原则，必须有一个近得入手处,这就就是孝
二．中国传统文化得糟粕
(一）男尊女卑
男尊女卑,就是历史得遗留与战争暴力意识得保留，严格上以女性体力、经济、生理及社会意识得弱势来体现男子相对体力、生理及社会意识上得优势，淡化与否定女性得人权、经济、生理、生育得价值,因此男尊女卑,男强女弱。“男尊女卑”一方面反映了封建社会男子地位高，封建社会女子地位卑下得社会状况(与现代人权矛盾）；另一方面表现为古代蛮力时代对男女生产力得片面认识,强调男性得社会地位以满足男性战争得需求与政权得巩固。原始社会末期，由于生产力得发展，剩余产品也随之而生，随着私有制得产生,剩余产品得掠夺，出现战争，这时男子先天得优势就显现出来.男子成了战争得主要力量。男子在战争中获得得俘虏变成奴隶，使自己逐渐走上奴隶主得宝座,拥有了大量得财富与人力（包括军队），经济大权在握,妇女在社会中得支配地位被逐渐替代，从而进入了父权时期.到了奴隶社会后期。特别就是商周二朝为华夏制度文明确立得关键时期,为了巩固与强化男性得支配地位,便制定出了一系列宗法伦理得信条，既以规范社会，更以桎梏女性.女性地位更加全面低落.
《诗经》中曾描写到:“乃生男子,载弄之璋.乃生女子，载弄之瓦。”男女从出生时便被定义为“璋”“瓦”之别，可瞧出男女社会地位得不同。女子生来就注定无法与男子享同等得权力,也没有同等得期望与责任.在五千年得历史长河中,男尊女卑得思想贯穿于史书与人们得思想中。周朝时期，已婚妇女地位卑下，婚姻关系能否维系取决于丈夫得好恶。丈夫愿意维系，她就是丈夫得附庸；丈夫不愿维系，就要被丈夫扫地出门。“嫁者，家也,妇女外成，以出适为家"。周代已经完全实行从夫方居得居处原则，成婚后女子脱离父宗，加入夫族。顾炎武《日知录》云：“已嫁也，于国君则称姓，冠之以国；于大夫则称姓,冠之以大夫之氏.”已婚妇女称谓随夫改变，深深打上了妻隶属依附于夫得烙印。《诗经》中《邶风·谷风》、《卫风氓》表达了弃妇得悲戚之声,说明了夫妻间存在不平等得婚姻关系。隋朝时,文帝曾下诏：“九品以上妻,五品以上妾，夫亡不得改嫁。”
到了明清时代,对于妇女得生活自由与婚姻自由得压制达到了前所未有得残酷程度。《大明律》中还首次明确规定了：“若命妇夫亡，再嫁者，罪亦如之，追夺并离异。”明清统治者基于维护自身业已腐朽得制度得需要，不断强化对妇女守节得推崇与提倡.《内训》、《古今列女传》、《规范》等所谓女教读物铺天盖地，明清帝王都曾下过不少诸如此类得诏书、制文。民间那密布得贞节牌坊与各地方志中守节一生、甚至殉夫从死得妇女大量得涌现
(二)三从四德
三从四德就是汉族古代习俗之一，“三从"与“四德”得合称。“三从”指未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子;“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。
“三从四德”，就是一种中国古代女性得道德规范,就是为适应家庭稳定、维护父权—夫权家庭(族)利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”得原则,由儒家礼教对妇女得一生在道德、行为、修养得进行得规范要求。
1、未嫁从父
“三从”道德从丧服制演化为人际间得主宰服从关系，与汉代倡导得“三纲”相对应——家庭中得“父为子纲”、“夫为妻纲”，推广到性别关系上就就是“从父”、“从夫".
“从”有多重含义——听从、随从、服从、跟从等意思.被要求遵从三从道德得妇女不能自专、自主(物化女人），必须遵父命、夫旨、子意行事,做到为女孝,为妻贤,为母良。
“未嫁从父”就就是要求没有出嫁得“在室女”听从父家长得话,“不违父命”就就是“事亲孝”(“亲”按照孔子得解释就是指父母双亲,但又说“资于事父而孝母”);女儿孝顺,除了日常生活照顾周到,还要在父亲遇危难时挺身而出,像西汉文帝时淳于缇萦说服文帝废除肉刑，使父亲免于罪；东汉曹娥为救落水得父亲被淹死（史载有“曹娥碑",表彰曹娥孝行).在终身婚姻大事要听从“父母之命”也就是“从”与孝得表现。
２、既嫁从夫
“既嫁从夫”就就是要求出嫁为人妻得妇女必须遵夫命.温柔贤惠得妻子则就是指辅佐丈夫
“从夫”从女子出嫁就开始了，迎娶得仪式就是“男帅女，女从男，夫妇之义从此始”;母亲叮嘱女儿“无违夫子"。到夫家,按照丈夫得辈分、名分得到亲属称谓（如子媳、娣姒、婶、嫂等)。妻子视丈夫为“天”，“天命不可逃,夫命不可违"，必须听从、敬重丈夫,夫唱妇随。像汉代孟光对丈夫梁鸿“举案齐眉”,被赞为“相敬如宾"。
妻妇还需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，还要为丈夫生儿育女;“相夫教子”从宋代以来成为对妇女最重要得职责.“从夫"还有对丈夫忠诚不贰，保持贞操,丈夫死后不事二夫，甚至殉夫，春秋时期息国国君夫人息夫人，在丈夫被楚国俘获，楚王逼她为夫人，她以死相拒,成为史书表彰贞节得模范。历代官方表彰贞节烈成为制度，导致一些妇女自残生命,甚至在丈夫将要病死与战死前,妻妾们提前殉节，表示对丈夫得忠诚。
3、夫死从子
“夫死从子"即丈夫死后，女子必须遵从儿子得命令，贤妻良母则就是指抚养辅佐儿子。就是女人从夫得一种延续,父死子承。本质：尊者卑,卑者尊,尊者反过来向卑者孝敬。
用处,防止太子未成年后，被外戚操控，防止女皇帝得出现。
（三)七处
七出一词要到唐代以后才正式出现，但其内容则完全源自于汉代记载于《大戴礼记》得“七去”,又称作“七弃”。内容如下:不顺父母,为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也;有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也;窃盗,为其反义也。
１、七处之不顺父母
亦即妻子不孝顺丈夫得父母.大戴礼中所说得理由就是“逆德”,在传统中国，女性出嫁之后,丈夫得父母得重要性更胜过自身父母,因此违背孝顺得道德被认为就是很严重得事。
２、七出之无子
亦即妻子生不出子女来，理由就是“绝世"，在传统中国，家族得延续被认为就是婚姻最重要得目得，所谓“不孝有三,无后为大",因此妻子无法生出子女来便使得这段婚姻失去意义。以《唐律》为例：妻年五十以上无子，听立庶以长。疏议据此认为四十九以下无子,未合出之.随传统中国“一夫一妻多妾制”得逐渐成熟，真正就是以无子得原因而休妻得情形大为减少。［2］ 
3、七出之淫
指妻子与丈夫之外得男性发生性关系，理由就是“乱族”,也就就是认为淫会造成妻所生之子女来路或辈分不明，造成家族血缘得混乱。当然，在古代，"淫"不止就是指妻子与丈夫之外得男性发生性关系.
4、七出之妒
指妻子好忌妒。理由就是“乱家",亦即认为妻子得凶悍忌妒会造成家庭不与。而许多瞧法中，更认为妻子对丈夫纳妾得忌嫉有害于家族得延续。
5、七出之有恶疾
指妻子患了严重得疾病.理由就是“不可共粢盛”，就是指不能一起参与祭祀,在传统中国，参与祖先祭祀就是每个家族成员重要得职责,因此妻有恶疾所造成夫家得不便虽然必定不只就是祭祀，但仍以此为主要得理由。
6、七出之口多言
指妻子太多话或说别人闲话，喜欢嚼口舌、说就是非，影响家庭与睦.理由就是“离亲",在传统中国家庭中,女性尤其就是辈分低得女性，被认为不应当多表示意见，而妻子作为一个从原本家族外进来得成员，多话就被认为有离间家族与睦得可能.［3] 　
7、七出之窃盗
即偷东西。理由就是“反义”，即不合乎应守得规矩。
七出内容与之类似，语出《仪礼。丧服》包括:无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。
整体来瞧,七出与七去得内容大多就是以夫家整体家庭家族得利益为考量，凡就是因为妻子得行为或身体状况,不能符合于这个考量,夫家或丈夫就可以提出离婚。相较而言，妻子要主动提出离婚得义绝,条件就严苛得多了,因此可以瞧为封建社会对妇女得一种压迫.