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中国传统节日习俗简介
一、春节
春节就是我国最盛大、最热闹得一个古老传统节日。俗称“过年”.按照我国农历,正月初一就是“岁之元，月之元，时之元”，就是一年得开始。传统得庆祝活动则从除夕一直持续到正月十五元宵节。每到除夕,家家户户阖家欢聚，一起吃年夜饭,称“团年”。然后一起守岁,叙旧话新,互相祝贺鼓励。当新年来临时,爆竹烟花将节日得喜庆气氛推向高潮.王安石《元日》诗：“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”我国北方地区在此时有吃饺子得习俗,取“更岁交子”之意。而南方有吃年糕得习惯，象征生活步步高.守岁达旦,喜贴春联,敲锣打鼓,张灯结彩,送旧迎新得活动热闹非凡。另外,各地还有互相登门拜年，舞狮子，耍龙灯,演社火，逛花市，赏灯会等习俗.
二、元宵节
农历正月十五夜，就是我国民间传统得元宵节,汉代以正月十五日为祭祀、祈福之日,后受到道教思想影响,以此日为“上元”，又称灯节。后世以农历正月十五日为“上元”以七月十五为“中元",十月十五为下元，共称“三元”。至北魏时已成为固定节日。至唐代，张灯成为最主要、盛大得活动，其夜又称“元夜"、“元夕"。此夕京城内,宫廷与民间盛陈灯彩,金吾不禁夜，纵士女尽兴游观。至宋代更为繁盛,又有食汤圆、灯谜、百戏、烟火等活动，后世相沿,遂增加，一般自十三日开始，称“上灯”,至十八日止,称“落灯”。正月十五闹元宵，将从除夕开始延续得庆祝活动推向又一个高潮。元宵之夜,大街小巷张灯结彩,人们赏灯,猜灯谜,吃元宵,成为世代相沿得习俗。唐苏味道《正月十五夜》诗:“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游会皆秾李,行歌尽《落梅》.金吾不禁夜,玉漏莫相催。"宋朱淑真《元夜》诗：“十里绮罗春富贵，千门灯火夜婵娟。"宋辛弃疾《青玉案、元夕》词:“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。”
三、清明节
清明既就是二十四节气之一,又就是一个历史悠久得传统节日。清明得前一天称寒食节。两节恰逢阳春三月,春光明媚，桃红柳绿.寒食节得设立就是为了纪念春秋时代晋朝“士甘焚死不公侯”得介子推。清明寒食期间,民间有禁火寒食、祭祖扫墓、踏青郊游等习俗。另外还有荡秋千、放风筝、拔河、斗鸡、戴柳、斗草、打球等传统活动.自宋以下,民间更于这天插柳条于门，出郊游园饮酒，以贺佳节。《淮南子、天文训》:“春分后十五日,斗指乙为清明."唐张说《清明日诏宴宁王山池》诗:“今日清明宴，佳景惜芳菲……承恩如改火，春去春来归。”宋吴自枚《梦梁录、清明节》：“至日……官员士庶,俱出郊省坟,以尽思时之敬.车马往来繁盛，填塞都门。宴于郊者,则就名园芳圃，奇花异木之处;宴于湖者,则彩舟画舫，款款撑驾，随处行乐。此日又有龙舟可观,都人不论贫富,倾城而出,笙歌鼎沸,鼓吹喧天,虽东京金明池未必如此之佳。”
四、端午节
农历五月初五,又名“端王”、“重五”、“重午"、“端阳”。中国汉民族传统节日,在农历五月初王日。“端”为始之义,每月有三个五日,端五，意为第一个五日。又因农历五月称“午月”，故亦称“端午”、“重午"。为我国传统三大节(春节、端午、中秋)之一.其起源甚古,早在周朝，就有“五月五日，蓄兰而沐”得习俗。大玫与祈求农业丰收及防止夏季疫病有关。至晋以后，楚地纪念伟大爱国诗人屈原得活动也与端午密切联系起来。此日民间历来有悬蒲于门户、饮酒、竞渡、挂天师符、沐浴、驱五毒虫、戴长命缕、食粽子(角黍）等风俗.同时,端午节也就是自古相传得“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激清除腐,杀菌防病。这些活动也反映了我们民族得优良传统。《后汉书、礼仪志》：“仲夏之月,万物方盛。日夏，至阴气萌作,恐物不懋……故以五月五日,朱索、五色印为门户饰，以难止恶气.”明余有丁《帝京午日歌》：“都人午五女儿节，酒蒲角黍榴花辰.金锁当胸符当髻，衫裙簪朵盈盈新……踏归百草毒可禳,系出五丝命可续。结缕仍将艾叶悬，祓祥却把兰汤浴.”　
五、七夕节
亦称“乞巧节"、“女儿节”。传统节日。在农历七月初七.自东汉以来，即传说牛郎与织女二星于此夕在天河相会，民间有“乞愿”、晒衣等活动.至南朝，七夕有穿针乞巧之俗,从此乃成为妇女得一个节日。唐宋以下，除乞巧外,更有拜祀牛、女双星、卖巧果、丢巧针、染红指甲、种五生等活动内容。诗人亦多吟咏其事。汉崔寔《四民月令》：“七月七日曝经书，设酒酻时果，散香粉于筵上，祈请于河鼓、织女,言此二星神当会。守夜者咸怀私愿，或云见天汉中有奕奕正白气，如地河之波，辉辉有光曜五色，以此为徵应,见者便拜乞愿，三年乃得。”《艺文类聚》卷四引《竹林七贤论》:“阮咸，字仲容,籍兄子也。诸阮前世皆儒学,内足于财……七月七日,法当晒衣，诸阮庭中烂然，莫非绨锦。咸时总角，乃竖长竿,摽大布犊鼻于庭中，曰‘未能免俗，聊复尔尔。’”又引《世说新语》：“郝隆,七月七日见邻人皆曝晒衣物,隆乃仰卧出腹，云晒书。”南朝梁吴均《续齐谐记》：“桂阳城武丁，有仙道。谓其弟曰:‘七月七日,织女当渡河，诸仙悉还宫。’弟问曰:‘织女何事渡何！’答曰:‘织女暂诣牵牛。’世人至今云织女嫁牵牛也。”南宋梁刘孝威《咏织女》诗：“金钿已照耀,白日未蹉跎。俗待黄昏至,含娇渡浅河。”
六、中秋节
农历八月十五为中秋节。俗以此日为三秋之中,故名.中秋赏月之事，唐以前并未盛行。相传唐玄宗与方士叶法善夜游月宫，此说系神说,而民间盛传，影响所及，赏月遂成风气.至宋代愈盛.每至中秋之夕，人家或登楼临轩，或安排家宴，赏玩月色,留连达旦。虽贫若之人，亦解衣沾酒，勉强迎欢，不肯虚度此夜.明代至中秋夜不祭月之俗：家家置月宫符像，男女肃拜烧香,至旦而焚之。至清代,又有烧斗香之俗：香肆以线香作斗，纳香屑于其中,僧俗皆买之，焚于月下.中秋又有月饼，为应时唯一食物，亦用于祭月及作馈赠之礼《太平广记》载:“法善又尝引上游于月宫，因聆其天乐。上自晓音律,默记其曲,而妆传之，遂为《霓裳羽衣曲》。”宋孟元老《东京梦华录、中秋》:“中秋节前，诸店争卖新酒,重新结络门面彩楼花头……中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。丝篁鼎沸，近内庭居民,夜深遥闻笙竽之声,宛若云外。闾里儿童，连宵嬉戏.夜市骈阗，至于通晓。”明刘侗、于奕正《帝京景物略、城东内外、春场》：“八月十五日祭月，其祭果饼必圆;分瓜必牙错瓣刻之如莲华。纸肆市月光纸，绩满月像,跌坐莲华者，月光遍照菩萨也。华下月轮桂殿，有兔杵而人立,捣药臼中.纸小者三寸,大者丈,致工者金碧缤纷。家设月光位,于月所出方向供而拜，则焚月光纸,撤所供，散家之人必遍.月饼月果，亲属馈相报,饼有径二尺者。女归宁,就是日必返其夫家,曰团圆节也。"清顾禄《清嘉录、八月、斋月宫》：“比户瓶花，香蜡望空顶礼，小儿女膜拜月下，嬉戏灯前，谓之斋月宫。"清吴曼云《江乡节物词》小序:“杭俗，糊纸为斗，炷香其中,高者可二尺许，中秋夜祀月则设之。”中秋之夜得食物除月饼外，各种时令鲜果干果也就是中秋夜得美食。此夜，人们仰望如玉如盘得明月，自然会期盼家人团聚。远在她乡得游子,也借此寄托自己对故乡与亲人得思念之情。所以,中秋又称“团圆节”.
七、重阳节
亦称“重九”、“九日”。古代传统节日，在农历得九月初九.重阳佳节活动极为丰富，有登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等等。重阳节又就是“老人节",老人们在这一天或赏菊以陶冶情操,或登高以锻炼体魄,给桑榆晚景增添了无限乐趣.古代《易学》以奇数为阳数,偶数为阴数，九为“极阳”而九月九日更就是两个“极阳”之数相遇，认为必有灾厄,故《西厢杂记》谓西汉武帝时已有佩茱萸、食糕饵、饮菊酒诸俗,以为禳避之术。至东汉时，又产生方士费长房指点桓景于九日避厄得传说，因而，至迟在汉魏之际已形成此节。此后，重阳登高游赏、佩萸泛菊、食糕成为自宫廷至民间得普遍风俗《晋书、孟嘉传》：“后为征西桓温参军，温甚重之。九月九日,温燕龙山,僚佐毕集.时佐史并著戎服,有风至,吹良帽堕落，嘉不之觉。温使左右勿言,欲观其举止。嘉嘉久如厕，温令取还之，命孙盛作文嘲嘉,著嘉坐处.嘉还见,即答之,其文甚美，四坐嗟叹。”晋陶潜《九日闲居》诗序：“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由,空服九华,寄怀于言。”九华,重九所开之花，指菊。元张养浩《九日》诗：“一行作吏废欢游，九日登临拟尽酬.”参见“菊花酒”、“登高”等条.
八、冬至节
亦称长至、长日、大冬、冬节。二十四节气之一。以此后白日渐长,故称.在农历得十一月,阳历得十二月二十一日或二十二日。在我国古代就是一个很隆重得节日。至今我国台湾还保存着冬至用九层糕祭祖得传统，以示不忘更本，祝福阖家团圆。北方地区冬至有宰羊,吃饺子得习俗，南方得传统食品有冬至米团、冬至长线面等等。汉代视冬至为重要节日，仅次于元旦。此日,天子率三公九卿迎岁，祀五方帝及日月星辰于郊坛。当时朝贺、享神情,皆如元旦之仪。魏晋时始稍次于元旦.至宋,仍视冬至如元旦，百官上朝进贺，皆衣朝服,如大礼祭祀。民间虽至贫者,至此日亦更易新衣，备粉饮食,享祀祖先，庆贺往来，一如年节。吴俗更有“冬至大如年”之说。其受到特殊重视，与周代以冬至所在之月为首有关,当时冬至即就是元旦,故天子有迎岁（新年）之礼。此风至清犹然,每到冬至日，士大夫家皆拜贺尊长,并交相立谒,平民百姓，亦必衣新衣相揖，谓之“拜冬”.古时又有向尊长进献履袜之俗,表示祝源“长履景福”,后世则成为冬至日子妇进舅姑得一种节物.此外，并有作赤豆粥，粉糰祭祖等俗.《渊鉴类函、岁时部、冬至》引《易通卦验》：“冬至之始，人主与群臣左右纵乐五日,天下之众亦家家纵乐五日,为迎日至之礼.”又引《玉烛宝典》:“十一月建子,周之正月。冬至日,南极景极长，阴阳日月万物之始，律当黄钟,其管最长，故有履长之贺。"又：“沈约《宋书》曰，冬至朝贺享祀，皆如元日之仪，又进履袜。"《淮南子、天文训》:“冬至日,天子率三公九卸迎新岁。”汉崔寔《四民月令》：“冬至荐黍糕于祖称。"南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“共二氏有不才之子，以冬至日死，为疫鬼，畏赤小豆。故冬至日作赤豆粥以禳之.”宋周密《武林旧事、冬至》：“朝廷大朝会庆贺排当，并如元正仪，而都人最重一阳贺冬，车马皆华整鲜好，五鼓已填拥杂沓于九街。妇人小儿，服饰华炫，往来如云.岳祠城隍诸庙，炷香者尤盛。三日之内，店肆皆罢市,垂帘饮博,谓之‘做节’。享先则以馄饨,年馎饦'之谚。贵家求奇,一器凡十余色,谓之百味馄饨。”清顾禄《清嘉录、十一月、冬至大如年》:“郡(指苏州）人阳重冬至节。先日,亲朋各以食物相馈遗，提筐担盒，充斥道路，俗呼冬至盘。节前一夕，俗呼冬至夜.就是夜,人家更速燕饮,谓之节酒。女嫁而归宁在室者,至就是必归婿家。家无大小，心市食物享先,间有悬挂祖先遗容者.诸凡仪文,加于常节,故有‘冬至大如年’得谚语。
九、腊八节
腊八节就是佛教得节日。这一天就是释迦牟尼成佛得日子,又称“成道节”.此日重要得活动就是吃腊八粥。最早得腊八粥只就是在米粥中加入红小豆,后来演变得极为复杂考究,主料有白米、黄米、江米、小米、菱角米等数十种,添加核桃、杏仁、瓜子、花生、松仁、葡萄干、桂圆肉、百合、莲子等，通宵熬煮，香飘十里。腊八节也就是古代岁祭祀祖先众神之日。周时腊与大蜡同日而异祭，民间行腊祭,天子诸侯行蜡祭，秦汉时蜡礼亡、通行腊。周以今农历十月为岁终，故腊日在孟冬；汉以后行夏历，以十二月为岁终，故腊日在十二月。腊虽在岁终，但古时日期无定。汉以冬至后得第三个戌日为腊,魏曾以辰日为腊，晋以丑日为腊。至六朝,曾以十二月八日为腊日，因此恰为佛之生日,故宋时即恢复汉制。清时十二月择日祭百神,可知其时腊祭已不复定在戌日.古时腊日除祭神祭先外,尚有其她活动。如汉时曾规定腊日以猪羊祠社稷,此日纵吏民宴饮。晋时腊日饮祭后老人儿童为藏钩之戏.六朝时每逢腊日,村人击鼓,戴假面扮傩以逐疫。唐时腊日召群臣赐食加口脂、腊脂、谓之“赐腊”。宋熙宁以后亦有腊日赐群臣口脂、面药之礼。汉蔡邕《独断》：“腊者,岁终大祭，纵吏民宴饮，非迎气,故但送不迎也。”《后汉书、礼仪志》:“季冬之月,星回岁终,阴阳以交，劳农大享腊。”汉应劭《风俗通》:“周曰大蜡,汉改为腊.腊者猪也，因猪取兽祭先祖也.”南朝梁宗慎《荆楚岁时记》:“十二月八日为腊日……谚云：‘腊鼓鸣，春草生。’村人并击细腰鼓，戴胡公头及作金刚力士以逐疫.沐浴,转除罪障。"宋吴自牧《梦梁录、十二月》：“自冬至后戌日，数至第三戌，便就是腊日,谓之‘君王腊’。
十、除夕
除夕就是一年中最后一天，亦称除夜、大年夜。这一天，普通人家尽量争取团圆,全家围炉而聚,喝酒吃美食以辞旧岁，迎新年之意，而户外则就是爆竹声声。一家大小在一起度过一个温馨得一年中最后一个夜晚。古时于腊日或腊前一日有击鼓驱疫之俗,谓之“逐除”,除夕之称，盖由此来。汉以后,逐除之俗改在除日谓之“驱傩”。举行驱傩仪式时，驱傩者戴假面，武神而行,谓如此便可驱崇。此俗官延中亦盛行,参加者至有千人之多。除夕燃放纸裹火药得爆竹,始于宋。此夜红烛高烧，爆竹声不绝于耳,民间与宫廷,并无例外。除夕家人围炉团坐,小儿嬉戏,通夕不眠,谓之守岁，此俗于时已有。又，长幼聚饮，祝颂而散，谓之“分岁",亦始于晋。后世大年夜合家团聚，吃年夜饭之俗，由此而来.此外，民间除夕有于门上贴门神之俗，每至夜半,辄除旧门神，易新门神,至于门上帖春耿,则源于古时得桃符.以红纸书写联语，帖于门上,明以后才普遍流行.除夕夜或岁首，长辈给儿女钱物,谓之压岁钱,盖源于宋时宫廷于岁除，赐钱物于后妃之礼。