权利的涵义与功能.docx
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1、权利的涵义与功能内容提要:权利就是社会共同体内由社会习俗、公共舆论、道德原则、法律等认定为合理、正当的利益、资格和自由,它具有社会性、普遍性、公共性、严肃性、利益性、历史性和发展性等。权利的类型,实质上就是权利现象存在的基本模式或形态,常见的权利类型有个人权利、集体权利、特权、非特权、政治权利、经济权利、文化权利、习俗权利、法律权利,积极权利和消极权利等。权利作为一种重要的社会现象,不论对于个人,还是对于社会,都具有非比寻常的重要意义,其丰富的实践功能是人类社会持久稳定和持续发展的重要社会基础。关键词:权利 权利类型 权利功能人类社会中存在有各种各样的社会权利,纷繁芜杂,难以细说,详细地论述各
2、种社会权利乃是专门的权利学的任务,远非本文所能胜任。但是,各种各样的权利又都包含了权利的共性和一般特征,这种共性和一般特征是权利区别于其他社会现象的本质特征,理解和运用好手中的权利不可不了解权利的共性和一般本质,因此,我们虽然根本没有可能详细论述各种社会权利的形态、本质、形式、特征和功能等,但是,为了更好地理解和使用各种具体权利,却必须具备一般权利的基本知识,必须掌握权利的本质内涵及其常见类型和社会功能等。一、权利的涵义权利是与权力相对而言的,前者是社会或组织成员通过要求管理权威做什么或不做什么而获得的具体收益,后者则是社会或组织用来调剂、协调、管理、服务于公众而要求服从的权威化力量。但是,权
3、利现象却远不如权力现象那样普遍广泛,不仅权利现象的历史没有权力现象悠久,而且,权利现象并不如权力现象那样普遍存在于不同类型的人类社会中。权力普遍出现于人类社会的各个阶段和各种形态中,而权利则仅仅存在于出现了社会分化并尊重社会分化主体的人类社会中。众所周知,权利现象即使不如权力现象那样普遍广泛,它的现实形态仍然是多种多样的,而且,不同的权利形态又滋生了不同的权利意识、权利观念和权利概念。这些意识、观念和概念虽然具有这样那样的局限性和不足之处,但也多多少少触及到了权利现象的一般性质、基本特点和基本功能等,有助于我们建构权利现象的一般模型,确定权利概念的基本含义。大致来说,前人关于权利的概念主要有以
4、下几种:1、权利正义论,即把权利的本质和来源归结为自然正义或社会正义的权利理论,其最广为人知的观点可以概括为天赋人权。这种观点最早起源于古代希腊,近代以来广为流行的自然权利是它的成熟形态,今天的各种自由主义思想也仍然坚持人类权利的正义本质。他们认为,不论自然正义或社会正义,它们都是某种永恒的东西,具有与人类的本性密不可分的先验性质,人类个体的所谓权利,在本质上就是这种先验正义的一种表现;权利作为人性的一部分,既是与生俱来的,也是不可分离,不可剥夺的,任何人只要被认定为是人类社会的一员,就享有不可剥夺的普遍权利,这些普遍权利被明白地写进了大多数民主国家的宪法或宪法性文件。2、权利资格论,即把权利
5、的本质看作是能够做某事或不做某事的资格。这种观点认为,权利是去做、去要、去享有、去占有、去完成的一种资格。资格论强调的是要求出于权利,而非权利出于要求,权利本身的存在不受他人干涉,不依赖要求的对象而存在,不能因为某人有某项要求有相应享有某种权利。 权利资格论赋予同等条件下的人们享有某项权利的平等性,只要具备法律或社会习俗所要求的具体资格,人人都能够平等地从该资格中获利。3、权利自由论,即把权利看作是法律允许并保证人们享有的种种能作为或不能作为的自由,这里所谓自由其实是意志的自由,即认为权利就是人们做或不做某事的自由意志或自主性。康德认为,权利就是意志的自由行使。黑格尔认为,权利的基础是精神;它
6、们的确定地位和出发点是意志,意志是自由的,所以意志既是权利的实质又是权利的目标,而权利体系则是已经现实的自由王国。4、权利利益论,即把权利看作是受到法律保护或社会舆论支持的利益,该观点认为,当人们的某种利益被法律认为有责任保护和促进其发展时,该利益就成了人们的所谓权利。当人们的利益受到威胁或损伤时,与该利益相关的人们的具体权利就受到了威胁或损伤,这个时候人们就会以自己的权利为理由寻求法律的帮助。西方的功利主义和法学实证主义大多坚持权利利益论。5、权利约定论,即把权利看作是人类自觉努力的结果,是人类社会中的各个成员通过一定的契约或法律建立起来的社会关系,它的主要观点可以概括为人赋人权。权利的本质
7、既然是历史地建立起来的社会关系,那么,它当然就具有随时应变的历史性和特殊性,相应地,权利的尊严和普遍性就得到削弱,同时,它还为社会生活中权利分享的不平等原则做了最有说服力的说明。如此等等的权利定义虽然有各自的局限性、片面性,但却从不同的角度揭示了权利的某些方面或属性,对他们的定义加以综合,就可以比较准确地把握和界说权力。我们认为,权利就是社会共同体内由社会习俗、公共舆论、道德原则、法律等认定为合理、正当的利益、资格和自由,它具有社会性、普遍性、公共性、严肃性、利益性、历史性和发展性等。这个定义包含的内容有:第一,权利现象必然也必须发生在一定的社会共同体中,脱离了一定的社会共同体,权利就不存在。
8、如果人们的行为完全为自己的意志所支配,并且自然资源无限充足,那么,人们单凭自己的力量就能够满足自己所有的需求,而且还不用与别人发生任何的冲突或不快,这种情况下,所谓权利或权力根本就毫无存在必要。但是,人们却总是处在一定的社会共同体中,而且只有通过共同体内部的分工和合作,他们才能获得人类意义上的起码满足。共同体内部的各个成员都企图从共同体中获得最大限度的利益满足,如果共同体必须把各个成员从共同体获利的方式、途径和数量等相对固定下来,这种固定可以是习俗,也可以是法律,还可以是道德原则和公共舆论。社会共同体是权利现象出现的必要前提,如果不同的社会实体没有通过一定的社会共同体发生利益分配关系和行为,它
9、们之间就不会发生权利现象。第二,权利现象具有普遍性,一方面,它普遍存在于人类社会生活的各个领域、各个阶段;另一方面,它对于共同体内部的同类成员具有普遍适用性。权利现象在本质上具有共同体契约的性质,具有公共性,它是各个阶层、各个集团的人们之间,以及它们各自与共同体之间在利益分配的方式、途径、数量等方面达成的公共契约,该契约为社会确立了权威的地位定位和利益定位。不论是企业组织,还是学校等事业组织,还是政治共同体,其内部都存在着这种权威的地位和利益定位,这种权威定位保证了它的同类成员具有平等获利的资格、机会和自由。尽管,权利在很长的历史时期都是贵族的奢侈品,享受它的人不能包括占人口绝大多数的普通民众
10、,缺乏真正意义上的普遍性。但是,即使在那种情况下,权利现象也普遍出现于人类社会的多数社会共同体中,而且,在社会共同体的同类成员中也仍然具有普遍适用性。第三,权利现象具有体现人类尊严的严肃性,任何权利一旦确立起来,就不能随便被取消或改变,即权利都具有某种神圣不可侵犯的性质。权利现象的出现必须也必然伴随着这种人类尊严的严肃性,这就使得权利具有了内在于人的人性本质属性。只有这种发源于人类内在本质的具有神圣不可侵犯性质的资格、自由、利益等才能算是权利,它体现了一种把人类的尊严平等地分配给社会成员的社会关系格局。集权和专制社会的权力当然不可能完全地控制社会生活的一切方面和所有环节,在权力没有触及而形成的
11、控制缝隙中,人们也可以具有某些事实上的自由、利益和资格。但是,这种自由、利益和资格不具有丝毫的尊严和严肃,随时都可能被专制权力取消或改变,因此,它们不是严格意义上的权利。权利不能由于权力的控制缝隙或权力真空而形成,它只能人类尊严在个体身上自然生发出来的神圣不可侵犯的自由、利益和资格等。第四,权利现象说到底是一种利益现象,利益性是它的根本属性。权利在本质上是要求社会共同体及其相应管理权威保护或提供的某种收获或满足,如果没有这种收获或满足,或者承诺的收获、满足不具有实质的现实性,那么,所谓权利现象就不可能存在。权利的利益性主要体现为三个方面:权利要求社会共同体尊重并保护自己的某些具体的物质或精神利
12、益,比如公民的生命权、财产权及人格尊严不受侵犯的权利等;权利还保证和提供人们参与各项社会活动的资格、机会和自由,使他们能够从中获得具体利益,如劳动权、报酬权及投资权等;权利还保证人们参与社会产品的再分配,要求从公共机构提供的公共产品中获得具体利益的分享权,如安全、荣誉、信誉等。第五,权利现象的历史性意味着,权利并不是从来就有的,它是社会发展到一定历史阶段的产物,而且,权利现象也绝非一成不变,它具有随时变异的历史特点。权利作为一种稳定的利益和地位定位,只有在社会分化发展到一定历史阶段,出现了不同人群的利益冲突、地位冲突的时候,它才能真正为社会生活所必需,才能通过社会历史运动出现在人类历史舞台上。
13、不同的历史阶段,人类的利益格局不尽相同,人群之间的利益定位、地位定位的具体样式也千差万别,这就决定了权利现象的历史相对性,所谓先验的绝对的一成不变的权利是不存在的。但是,权利现象的历史性并不意味它缺乏稳定性和普遍性,人类的权利在某个历史阶段必须是稳定性,否则就不具有可享受性,权利将不成其为权利;同样,权利在一定的历史阶段总是具有普遍性,各个领域的权利虽然发达程度不同,但总归是存在的,而且,同类资格的共同体成员也必然享受有同样的权利。第六,权利的发展性表现在三个方面:人类社会中出现的权利的种类和数量不断增长,权利现象经历了从无到有、从少到多的历史发展过程,这个过程迄今仍然没有结束的征兆,人类能够
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