月令与秦汉政治再探讨——兼论月令源流.docx
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1、月令与秦汉政治再探讨兼论月令源流提要:尹湾集簿“以春令”的内容体现的是西汉国家的春季救济政策,而非鼓励增殖户口的政策。西汉王朝施行的月令一方面源自秦以来的法令制度和习俗,一方面则是根据传世月令和儒家经书结合现实而制定。通过出土秦汉律令与传世月令以及管子等书的比较研究,可发现吕氏春秋十二纪来源于战国齐而非秦,吕纪成书时世上可能已流传有以“明堂”名义命名的月令书,它出自战国齐阴阳五行家邹衍一派,可能就是汉宣帝时丞相魏相所上明堂月令,它应当就是传世三种月令书的祖本。关键词:“以春令存户”,月令,政治,明堂月令上个世纪七十年代以来考古出土了一系列与月令有关的秦汉简牍材料,如江苏连云港尹湾出土的成帝元延
2、年间东海郡集簿中有“以春令”的内容,甘肃敦煌悬泉置出土了平帝元始五年王莽颁布的诏书四时月令五十条。除了这些直接带有“月令”标9武王二年更修为田律、湖北云梦睡虎地秦墓出土的田律以及湖北张家山汉墓出土的二年律令田律,其中均有以月系事的律令。这些材料的出土为月令源流以及月令与秦汉政治关系的研究提供了新的契机。尹湾汉简释文公布以后,邢义田先生着月令与西汉政治从尹湾集簿中的“以春令成户”说起一文,以尹湾集簿中“以春令”的内容为楔子,独辟蹊径,第一次从月令是否曾经、以及如何落实在现实政治的角度,对月令与西汉政治的关系以及颁令制度化的过程进行了全面地考察,令人耳目一新。邢文的基本结论是:秦汉时期的时令宜忌有
3、很多不同的系统和内容,它们只部分、零星地反映在政治制度中。“汉代施行的月令,不是遵照那一部儒经或那一系统的月令,而是经过多方采择,不断改变调整,参杂现实的需要以及祖宗故事而形成的汉家月令。以春令成户和种树的规定应该当做汉家月令的一部分来理解。”“前辈学者认为郑玄注礼记时提到的今月令即指汉月令,这个意见应该是可信的。”我同意邢先生关于两汉施行的月令“或渊源有自,或杂揉现实”的观点,但是对于邢文的其他主张则不敢苟同。观点的歧异首先源自于对尹湾集簿“以春令”内容以及“春种树”的理解不同,其次则因为我们对月令的性质认识不同。不揣浅陋,撰作此文,以就教方家。一、关于尹湾集簿“以春令成户”与“春种树”邢先
4、生的主张是以对尹湾集簿中“以春令”内容以及“春种树”的理解为基础建立起来的,但是,对于这两枚简的理解我持不同看法,现分而论之。尹湾集簿中关于“以春令”的简文,整理者释为“以春令成户七千卅九,口二万七千九百廿六,用谷七千九百五十一石八斗升半升,率口二斗八升有奇”。关于“以春令成户”的涵意,谢桂华先生认为是“以春令新增加的户、口和用谷的总计,以及每口用谷的平均数”。邢义田先生认为是“令民嫁娶成户”,“所谓春令乃春夏秋冬四时月令之一”,他推测这一制度来源于管子、夏小正中“春以合男女”的月令思想。高恒先生的意见与以上两先生不同,认为是“按制度于春季救济贫困农户若干”。何以会对这枚简作出如此悬殊的理解,
5、与简文的辨识有很大关系。原简中“以春令”与“户”之间的字,由于是草书,字迹也不清晰,因此释读有一定困难。其字形大体作“ ”,整理者释为“成”,但是,从字形上看它与同出尹湾简的其他“成”字以及其他地区出土的秦汉时期简牍中的“成”有一定的差别,因此,这个字是否是“成”字应该还是个疑问。假如把此字识为“成”字,人们很自然地就会把“成户”理解为建立户籍,但是,如果真的作此理解却难存在着以下几个矛盾。第一,能够确定“以春令成户七千卅九,口二万七千九百廿六,用谷七千九百五十一石八斗升半升,率口二斗八升有奇”应该作一句来理解,上下文之间有紧密的逻辑关系。按照谢先生的解释,“以春令成户”是以春令增加的新户口,
6、汉代户口增加的渠道主要有两个,一是来源于“流民自占”的“获流”,二是从原有家庭中分离出去单独立户的“别户”,集簿前一部分已经标明来自“获流”的户口数,那么,这一部分“以春令成户”的原因是什么还需要作进一步的说明。邢先生将其解释为“以春令”令民嫁娶成户,但是,男女结婚立户,家庭成员通常为两人,立户7039户,口应该是14078人,但是简文却作27926人,即每户平均近4人。即使考虑到再婚家庭的情况,这一数字也过高,对此,邢先生也感到“其中仍不无疑点”。第二,立户为什么要“用谷”?而且要平均到每个户内人头上?其用意何在?邢先生做了两个猜测,“不知是行春令,鼓励成户时的赏赐,或是东汉章帝元和二民春诸
7、怀孕者,赐胎养谷人三斛的张本?”这两个猜测都有些牵强,无论是鼓励立户或者鼓励生育,又何必把奖励的谷平均到户内所有人头上?第三,文献中找不到关于国家鼓励春季嫁娶成户的记载。相反,尹湾集簿所条列的其他内容却大多可以在传世和出土文献中找到来源或依据,它们体现为西汉历代王朝制定的各种治民政策和措施,并成为考核地方官吏政绩的一系列指标。反过来,假如在文献记载中找不到来源和依据,那么,它是否是汉家制度就存在疑问。第四,最重要的一点是,春季立户别居与汉代法律律令中的户律相违背。邢先生注意到三国志吴志薛综传有“八月引户”的记载,因此,邢先生也认为“以春令成户”不是说一定即在春季行嫁娶,集簿所说的七千余户是在一
8、年之中成婚成户的。薛综所说的“八月引户”中的“引”作何解,史家并没有注明,但可以确定它应与秦汉时期“八月案比”的户口政策有直接联系,或者是这一政策的两种称谓。文献材料表明汉代是在八月进行查验、登记户口工作的。后汉书安帝纪载元初四年秋七月诏:“月令仲秋养衰老,授几杖,行糜粥。方今案比之时,郡县多不奉行。”续汉志礼仪志:“仲秋之月,县道皆案户比民。”新公布的张家山汉简表明西汉时期也实行“八月书户”的户籍政策。二年律令户律简345民欲别为户者,皆以八月户时,非户时勿许。所谓“为户”即建立新户籍,“户时”即续汉志礼仪志所说的“案户比民”之时。二年律令户律简334至简336民欲先令相分田宅、奴婢、财物,
9、乡部啬夫身听其令,皆参辨券书之,辄上如户籍。有争者,以券书从事;毋券书,勿听。所分田宅,不为户,得有之,至八月书户,留难先令,弗为券书,罚金一两。此律规定,父母去世后,虽然允许即时按照父母的遗嘱“先令”进行家产的分割,但是登记入册却仍需要等到“八月户时”。既然汉代通行的法律制度是在八月“书户”,那么,在春季令民建立新户籍的说法就不能成立,怎么能够设想国家会制定出一个与自己的法律制度相矛盾的“春令”政策呢?何况,“婚娶”与“为户”还并不能等同,因为只有选择婚后立即与父母分家才能单独“为户”,而汉代婚后与父母共居的情况十分普遍。高恒先生多半是在通贯了集簿的上下文之后,才没有直观地把“成户”理解为建
10、立户籍,他联系文帝元年春三月诏“方春和时”议“所以振贷”“百姓鳏寡孤独穷困之人”,以及续汉志百官志五本注关于郡国“常以春行所主县,劝民农桑,振救乏绝”的记载,得出“以春令成户”是“按制度于春季救济贫困农户若干”的结论。名曰“春令”,系仿礼记中的“月令”。高恒先生的说法虽然有可推敲之处,但是,对于其理解的方向我深表赞同,我亦认为此简是西汉国家春季救济政策的具体体现,而且,我认为简文中的“ ”字应该释为“存”字。首先从字形上看,它与秦汉时期“存”的通行写法十分相象,秦汉时的“存”多写作“ ”。其次,从西汉时期国家奉行的春季政策来看,它也应当释为“存”。正如邢先生所指出的,此简中的“春令”应作为月令
11、的“春令”来理解,它的出土“证明作为四时月令之一的春令,曾对汉代地方行政发生指导的作用”。在传世月令礼记月令仲春月、吕氏春秋仲春纪中有“安萌芽,养幼少,存诸孤”一项,淮南子时则训作“养幼小,存孤独,以通句萌”。清人孙希旦礼记集解曰:“存,谓存恤之。幼而无父曰孤。仲春物始生,故存诸孤;仲夏物方盛,故养壮佼;仲秋物已成,故养衰老;仲冬物皆藏,故饬死事。”把“孤”理解为“孤儿”之“孤”。然而汉末人高诱注吕氏春秋曰:“顺春阳,长养幼少,存恤孤寡。萌牙诸当生者不扰动,故曰安。”把“诸孤”理解为“孤寡”。陈奇猷吕氏春秋校释据玉篇:“孤,独也”,认为“诸孤者,乃总鳏、寡、孤、独而言,盖老而无妻曰鳏,无夫曰寡
12、,无父曰孤,老而无子曰独,是鳏、寡、孤、独皆是孤独之人,故总言之曰诸孤也。”甚是。以吕氏春秋十二纪、礼记月令、淮南子时则为代表的月令书是在总结中华民族数百千年积累的天文历法知识、农业生产常识以及行政管理经验的基础上,与阴阳五行理论相配伍而成。冬春季节存恤诸孤是先秦以来的政治传统,是早期国家实施社会救济的主要方式,它是从早期共同体的公共职能中转化而来。孟子梁惠王下载孟子语:“昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽梁无禁,罪人不孥。老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤。此四者,天下之穷民而无告者。文王发政施仁,必先斯四者。诗云:哿矣富人,哀此茕独。”管子四时谈到春
13、三月五政时,第一政即“论幼孤,舍有罪”,其后文谈到冬三月五政时第一政也是“论孤独,恤长老。”禁藏说:“当春三月,赐鳏寡,振孤独。贷无种,与无赋。所以劝弱民。”轻重己谈到天子之“春令”时,也说民生而无父母谓之孤子,无妻无子谓之老鳏,无夫无子谓之老寡。此三人者皆就官而众,可事者不可事者食如言而勿遗。多者为功,寡者无罪。是以路无行乞者。路有行乞者,则相之罪也。天子之春令也。春秋繁露治水五行也把“存幼孤,矜寡独”作为春季和冬季的一项共同任务。在阴阳五行体系中,春主生,反映在人事上即要布德施惠、养生长物,仲春月“存诸孤”的行事正是这一思想的体现。除了二月条的“存诸孤”外,月令春季其他两个月的行事其实也包
14、含有存恤孤寡的内容,如孟春月“命相布德和令,行庆施惠,下及兆民。庆赐遂行,毋有不当”,季春三月“天子布德行惠,命有司发仓廪,赐贫穷,振乏绝;开府库,出币帛,周天下”。西汉时期对鳏寡孤独穷困进行存恤的最早记载见于文帝元年三月。汉书文帝纪载文帝元年三月诏诏曰:“方春和时,草木群生之物皆有以自乐,而吾百姓鳏寡孤独穷困之人或阽于死亡,而莫之省忧。为民父母将何如?其议所以振贷之。”又曰:“老者非帛不煖,非肉不饱。今岁首,不时使人存问长老,又无布帛酒肉之赐,将何以佐天下子孙孝养其亲?今闻吏禀当受鬻者,或以陈粟,岂称养老之意哉!具为令。”有司请令县道,年八十已上,赐米人月一石,肉二十斤,酒五斗。其九十已上,
15、又赐帛人二匹,絮三斤。赐物及当禀鬻米者,长吏阅视,丞若尉致。不满九十,啬夫、令史致。二千石遣都吏循行,不称者督之。刑者及有罪耐以上,不用此令。第一道诏令针对的是鳏寡孤独穷困者,颜师古注曰:“振,起也,为给贷之,令其存立也。”第二个诏令针对的是年八十以上的老人,颜师古注曰:“存,省视也。”史记孝文本纪记文帝元年三月事曰三月,有司请立皇后。薄太后曰:“诸侯皆同姓,立太子母为皇后。”皇后姓窦氏。上为立后故,赐天下鳏寡孤独穷困及年八十已上、孤儿九岁已下布帛米肉各有数。两书所记应为一事。史记把“鳏寡孤独穷困”与“孤儿九岁以下”分开来言,有些奇怪,因为孤儿本就应包括在鳏寡孤独之中,司马迁这样记载可能是为了
16、强调其中有九岁以下孤儿。汉书景帝纪载景帝赞文帝一生功绩,其中即有“收恤孤独,以遂群生”之语。文帝十五年晁错对策中也称文帝“宾礼长老,爱恤少孤”,两人所指都应是文帝元年三月事。文帝诏明确把振贷鳏寡孤独穷困、存问长老与“方春和时”的时令联系在一起,反映出在文帝的观念中两者是有必然联系的。一系列史实也表明,西汉时期把月令精神和行事纳入到现行政治中正是始于文帝朝。一系列史实表明,春季对鳏寡孤独贫穷进行救济是西汉国家一以贯之的基本国策。成帝元延元年,灾异频发,谷永回答成帝询问时说臣愿陛下流恩广施,振赡困乏,开关梁,内流民,恣所欲之,以救其急。立春,遣使者循行风俗,宣布圣德,存恤孤寡,问民所苦,劳二千石,
17、敕劝耕桑,毋夺农时,以慰绥元元之心,防塞大奸之隙,诸夏之乱,庶几可息。后汉书郎 列传载其上疏批评时政立春以来,未见朝廷赏录有功,表显有德,存问孤寡,赈恤贫弱,而但见洛阳都官奔车东西,收系纤介,牢狱充盈。谷永、郎 都明确把“存恤孤寡,问民所苦”作为立春之后国家所应奉行的政策。悬泉置出土的平帝元始五年诏书四时月令五十条仲春月令也明确载有“存诸孤”一项。汉书循吏列传朱邑载朱邑字仲卿,庐江舒人也。少时为舒桐乡啬夫,廉平不苛,以爱利为行,未尝笞辱人,存问耆老孤寡,遇之有恩,所部吏民爱敬焉。可见存问耆老孤寡作为国家治民政策的主要内容之一已经贯彻到乡一级的地方官吏。文帝以后政论家的议论也表明无论是在观念上还
18、是在现实政治中,存恤鳏寡孤独穷困都是当时国家最主要的治民政策之一。汉书严助传载淮南王刘安上书劝谏武帝勿发兵伐闽越说陛下临天下,布德施惠,缓刑罚,薄赋敛,哀鳏寡,恤孤独,养耆老,振匮乏,盛德上隆,和泽下洽,天下摄然,人安其生,自以没身不见兵革。汉书司马相如传录其所作子虚赋,述天子悔苑囿之太奢于是乎乃解酒罢猎,而命有司曰:“地可垦辟,悉为农郊,以赡氓隶,隤墙填堑,使山泽之民得至焉。实陂池而勿禁,虚宫馆而勿仞。发仓廪以救贫穷,补不足,恤鳏寡,存孤独。出德号,省刑罚,改制度,易服色,革正朔,与天下为始。”汉书东方朔传载其所作非有先生,劝君主虚心纳谏,其辞曰于是正明堂之朝,坏苑囿,填池堑,以予贫民无产业
19、者;开内臧,振贫穷,存耆老,恤孤独;薄赋敛,省刑辟。行此三年,海内晏然,天下大洽,阴阳和调,万物咸得其宜;国无灾害之变,民无饥寒之色,家给人足以上诸例表明西汉时人皆把“振贫穷,存耆老,恤孤独”视为国家治政之大端。而且,这些政论家所论述的国家所应实行的惠政内容也与月令的春令内容相吻合,有的说法甚至可以肯定直接缘引自传世月令。尹湾集簿“以春令存户”应是汉代国家按照春令精神实施社会救济的具体体现。根据集簿,东海郡有户266290,口1397343,平均每户525人,而“以春令存户”的户为7039,口27926,平均每户397人,明显少于全郡家庭人口平均数,因此推测这些家庭主要是家中缺乏劳动力的鳏寡孤
20、独贫穷户是合理的。尹湾集簿的出土表明成帝元延年间东海郡是以发放谷物的形式存恤诸孤的,平均每口“二斗八升有奇”。居延简戍卒每月食粮标准是三石三斗三升,大女和使男是二石一斗六升,使女、未使男一石六斗六升,未使女一石一斗六升。东海郡成帝元延年间存恤诸孤的粮食不够一个成年男性3天的口粮,数量相当有限。因此,可以断定这一“春令”政策只是慰问性质的,无法从根本上解决鳏寡孤独穷困这一弱势群体的粮食匮乏问题。但是作为一种社会机制,它的存在仍然为2000年前的帝国体制和国家职能做了一个必要的注脚。假如尹湾集簿“以春令”后的字确为“成”字,也应当把其作“存立”解,正如汉书文帝纪文帝元年三月诏颜师古注所说:“振,起
21、也,为给贷之,令其存立也。”国家对鳏寡孤独贫困户实行救济,为的是使这些户能够生存下来。尹湾集簿中有“春种树”一项。史学界对集簿中“春种树”的含义曾经有过争论。一些学者直观地按现代汉语的词义将其释为春季种树,有的学者更直接将其定为种植桑树,王子今、赵昆生先生提出不同看法,认为“种”与“树”语义相同,皆是“种植”的意思,两者连用表示农作物种植。我同意王、赵二先生的意见,此处从其他角度对王、赵的论点加以补充。考诸文献,文帝十二年春三月第一次在皇帝诏书中提到“种树”一词道民之路,在于务本。朕亲率天下农,十年于今,而野不加辟,岁一不登,民有饥色,是从事焉尚寡,而吏未加务也。吾诏书数下,岁劝民种树,而功未
22、兴,是吏奉诏不勤,而劝民不明也。且吾农民甚苦,而吏莫之省,将何以劝焉?其赐农民今年租税之半。此外,在汉书景帝纪所载景帝后三年春正月诏中也谈到“种树”农,天下之本也。间岁或不登,意为末者众,农民寡也。其令郡国务劝农桑,益种树,可得衣食物。吏发民若取庸采黄金珠玉者,坐臧为盗。二千石听者,与同罪。从文帝诏前后文来看,文帝“岁劝民种树”的动机在于“道民”“务本”、“辟”“野”,以解决农民粮食不足极端贫困的问题,也就是说“种树”与粮食生产的多寡有着直接关系。查文帝十二年以前诏,其中关于劝民农桑的诏令有两道,一是文帝二年正月所下“开藉田”诏:“夫农,天下之本也,其开藉田,朕亲率耕,以给宗庙粢盛。民谪作县官
23、及贷种食未入、入未备者,皆赦之。”二是当年九月诏:“农,天下之大本也,民所恃以生也,而民或不务本而事末,故生不遂。朕忧其然,故今兹亲率群臣农以劝之。其赐天下民今年田租之半。”这两条诏令可能就是文帝所说的“数下岁劝民种树”的诏书。在景帝诏中,对于过去几年发生的年成不好、粮食产量低的情况,景帝认为与农民大量弃农从商直接相关,他因此下令郡国“务劝农桑,益种树”,并认为只有这样才“可得衣食物”。这里的“农”与“食”相对,“桑”与“衣”相对。所谓的“益种树”就是扩大耕种面积,与文帝所说的“辟”野意义相同。由此可以看出,文帝、景帝关于劝民“种树”的诏令,其实质就是劝民农桑,开辟草莱,扩大春季耕种农作物的面
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