古典文学作品中的渔父形象.pptx
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1、古典文学作品中的渔父形象古典文学作品中的渔父形象主讲人:王欣主讲人:王欣 单位:江苏省镇江第一中学单位:江苏省镇江第一中学审稿人:袁健审稿人:袁健 好事近渔父词好事近渔父词 朱敦儒朱敦儒 摇首出红尘,醒醉更无时节。摇首出红尘,醒醉更无时节。活计绿蓑青笠,惯披霜冲雪。活计绿蓑青笠,惯披霜冲雪。晚来风定钓丝闲,上下是新月晚来风定钓丝闲,上下是新月,千里水天一色,看孤鸿明灭。千里水天一色,看孤鸿明灭。作者介绍作者介绍l朱敦儒朱敦儒(1081-1159)宋代词人。字希真。洛)宋代词人。字希真。洛阳人。靖康、建炎间,屡召不起。绍兴三年以荐阳人。靖康、建炎间,屡召不起。绍兴三年以荐补右迪功郎,绍兴五年赐进
2、士出身守秘书省正字补右迪功郎,绍兴五年赐进士出身守秘书省正字。历兵部郎中、临安府通判、秘书郎、都官员外。历兵部郎中、临安府通判、秘书郎、都官员外郎、两浙东路提点刑狱,致仕,居嘉禾。晚落致郎、两浙东路提点刑狱,致仕,居嘉禾。晚落致仕,除鸿胪少卿,秦桧死,依旧致仕。绍兴二十仕,除鸿胪少卿,秦桧死,依旧致仕。绍兴二十九年卒。有词三卷,名九年卒。有词三卷,名樵歌樵歌。l朱敦儒一生的七十多年中,做官的时间很朱敦儒一生的七十多年中,做官的时间很短,长期隐居在江湖之中,被称为短,长期隐居在江湖之中,被称为“天资天资旷逸,有神仙风致旷逸,有神仙风致”的词人。朱敦儒前后的词人。朱敦儒前后写了六首渔父词(均调寄写
3、了六首渔父词(均调寄好事近好事近)来)来歌咏其晚年寓居嘉禾的闲适生活。这是其歌咏其晚年寓居嘉禾的闲适生活。这是其中的一首,写得情趣盎然,清雅俊朗,流中的一首,写得情趣盎然,清雅俊朗,流露出一股闲旷的风致。露出一股闲旷的风致。词义解读词义解读n开头一句表明自己放弃官场生活的坚决。开头一句表明自己放弃官场生活的坚决。“摇摇首首”二字很形象,既对二字很形象,既对“红尘红尘”否定,又不置否定,又不置一辞,这是一种轻蔑不屑的态度,亦如杜甫一辞,这是一种轻蔑不屑的态度,亦如杜甫送孔巢父谢病归游江东送孔巢父谢病归游江东诗所云诗所云“巢父掉头巢父掉头不肯住,东将入海随烟雾不肯住,东将入海随烟雾”之意。何以如此
4、,之意。何以如此,词人未点破,紧接的一句只把原因推到自己的词人未点破,紧接的一句只把原因推到自己的志趣与官场格格不入。志趣与官场格格不入。n一旦一旦“摇首出红尘摇首出红尘”,作了个烟波钓徒,才能,作了个烟波钓徒,才能“醒醉更无时节醒醉更无时节”。这两句语言明快质朴,同。这两句语言明快质朴,同时又极传情,一种超脱尘世的轻快感溢于言表。时又极传情,一种超脱尘世的轻快感溢于言表。三、四句则进而写渔父生活,兼具张志和三、四句则进而写渔父生活,兼具张志和渔渔父父词和柳宗元词和柳宗元江雪江雪诗之意。这里,渔父诗之意。这里,渔父生涯既不全然象生涯既不全然象“青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不
5、须归不须归”写的那样浪漫,又不全象写的那样浪漫,又不全象“孤舟蓑笠孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪翁,独钓寒江雪”写的那样苦寒。写的那样苦寒。“绿蓑青笠绿蓑青笠”,白鹭桃花,白鹭桃花,“披霜冲雪披霜冲雪”,独钓寒江,都,独钓寒江,都是词人恬淡自适的惯常生活状态。是词人恬淡自适的惯常生活状态。n后片再取一个渔夫生活的断面,进一步表后片再取一个渔夫生活的断面,进一步表现闲适生活的可爱。江湖上也有风浪,但现闲适生活的可爱。江湖上也有风浪,但与官场风波比较,则显得可爱多了。而到与官场风波比较,则显得可爱多了。而到“晚来风定晚来风定”时候,更有一番景致:新月时候,更有一番景致:新月当空,钓丝不动,水平如镜,上下天
6、光,当空,钓丝不动,水平如镜,上下天光,表里澄彻。作者用洗炼的笔墨勾勒出一幅表里澄彻。作者用洗炼的笔墨勾勒出一幅清雅的图画清雅的图画 。n“钓丝闲钓丝闲”、“上下是新月上下是新月”,写水静,空静,写水静,空静,一切皆静的周围环境。而这幅静态的画面上,一切皆静的周围环境。而这幅静态的画面上,作者最后加上奇妙的一笔作者最后加上奇妙的一笔一只缥缈的孤鸿,一只缥缈的孤鸿,明灭于远空,那是静的背景上的一个动点,而明灭于远空,那是静的背景上的一个动点,而它的动感不是来自位置的移动而是来自光线的它的动感不是来自位置的移动而是来自光线的变化。这画境还具有一种象征的意义:那风平变化。这画境还具有一种象征的意义:
7、那风平浪静的江景,显然是词人浪静的江景,显然是词人“澄怀澄怀”的反映;那的反映;那“缥缈孤鸿影缥缈孤鸿影”,也是一个自由出没于江上的,也是一个自由出没于江上的幽人的写照。幽人的写照。主要艺术特色主要艺术特色n n这首词上片以抒情起,下片以写这首词上片以抒情起,下片以写景结,用简笔勾勒出词人闲适生景结,用简笔勾勒出词人闲适生活的一个断面。全篇由情入景,活的一个断面。全篇由情入景,由静入动,由整体描写入细节刻由静入动,由整体描写入细节刻划,在艺术上颇有精到之处。词划,在艺术上颇有精到之处。词中写实与象征手法结合,意境完中写实与象征手法结合,意境完整高远而又空灵。整高远而又空灵。“渔父渔父”意象分析
8、意象分析p中国诗词源远流长,具有独特的古典之美。在长中国诗词源远流长,具有独特的古典之美。在长达千年的文化传承中,形成了许许多多经典的意达千年的文化传承中,形成了许许多多经典的意象,象,“渔父渔父”即是其中之一。自庄子、屈原各作即是其中之一。自庄子、屈原各作一篇一篇渔父渔父开始,开始,“渔父渔父”这一华夏文明的精这一华夏文明的精神意象便登上了中国的文化舞台,千百年来经久神意象便登上了中国的文化舞台,千百年来经久不衰,历久弥新。时至今日,不衰,历久弥新。时至今日,“渔父渔父”所蕴含的所蕴含的那种深刻的精神内涵,仍如春雨一般,无声地滋那种深刻的精神内涵,仍如春雨一般,无声地滋润着国人的心田。润着国
9、人的心田。p“渔父渔父”意象肇始于庄子、屈原二人的意象肇始于庄子、屈原二人的渔父渔父篇,而尤以屈原的篇,而尤以屈原的楚辞楚辞 渔父渔父影响最为深远。影响最为深远。庄子和屈原同是古代文学史上具有突出地位的人庄子和屈原同是古代文学史上具有突出地位的人物,二人都生活在社会动荡的战国时期,也都居物,二人都生活在社会动荡的战国时期,也都居住在楚国或靠近南方一带。两篇住在楚国或靠近南方一带。两篇渔父渔父各具特各具特色,又有明显的相通之处。色,又有明显的相通之处。p庄子庄子 杂篇杂篇 渔父渔父中有两个主要人物:代表道家中有两个主要人物:代表道家思想的渔父,和与之对立的儒家创始人孔子。以思想的渔父,和与之对立
10、的儒家创始人孔子。以“孔子游乎缁帷之林,休坐乎杏坛之上。弟子读孔子游乎缁帷之林,休坐乎杏坛之上。弟子读书,孔子弦歌鼓琴书,孔子弦歌鼓琴”开篇,着重叙述了开篇,着重叙述了“渔父渔父”和孔子有关和孔子有关“仁则仁矣,恐不免其身仁则仁矣,恐不免其身”及及“人有人有八疵,事有四患八疵,事有四患”的对话。的对话。p儒家奉行儒家奉行“杀身成仁杀身成仁”、“舍生取义舍生取义”的人生信的人生信念,孔子相信人的生命,只有负载着崇高的品德念,孔子相信人的生命,只有负载着崇高的品德和理想,才不失其价值,如果为此而捐躯,正是和理想,才不失其价值,如果为此而捐躯,正是死得其所;渔父的言语则表现出了道家死得其所;渔父的言
11、语则表现出了道家“万物之万物之所由所由”、“得之者生得之者生”、“顺之则成顺之则成”的虚静、的虚静、无为之境。渔父之言,纯为善意,所以孔子对渔无为之境。渔父之言,纯为善意,所以孔子对渔父心折诚服,礼拜有加:父心折诚服,礼拜有加:“道之所在圣人尊之。道之所在圣人尊之。今渔父之于道,可谓有矣,吾敢不敬乎!今渔父之于道,可谓有矣,吾敢不敬乎!”此事此事恐有借孔子之口抬高道家的意思,但他所描述的恐有借孔子之口抬高道家的意思,但他所描述的“渔父渔父”形象却深入我们的思想之中。形象却深入我们的思想之中。p屈原的屈原的楚辞楚辞 渔父渔父则叙述了则叙述了“屈原既放,游于屈原既放,游于江潭,行吟泽畔,颜色憔悴,
12、形容枯槁江潭,行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁”而偶遇而偶遇渔父的场景,刻画了他渔父的场景,刻画了他“举世皆浊我独清,众人举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放皆醉我独醒,是以见放”的悲愤与不平。渔父的的悲愤与不平。渔父的“莞尔而笑莞尔而笑”及及“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足沧浪之水浊兮,可以濯吾足遂去,不复与言遂去,不复与言”恍然点化了屈原,使他在悟恍然点化了屈原,使他在悟“道道”之后最终自投之后最终自投汨罗江而亡。汨罗江而亡。p由此可见,渔父即由此可见,渔父即“道道”的化身,而渔父之道就的化身,而渔父之道就是隐遁之道,也就是儒家是隐遁之道,也就
13、是儒家“独善其身独善其身”之道,与之道,与道家中的避世思想亦相接近。道家中的避世思想亦相接近。两文思想内容的侧重点虽有不同,但均以两文思想内容的侧重点虽有不同,但均以“渔父渔父”作为隐者的象征,其共同的思想内涵作为隐者的象征,其共同的思想内涵隐逸、淡泊、顺应自然、和谐处世,均通过隐逸、淡泊、顺应自然、和谐处世,均通过“渔渔父父”这一形象凸现了出来,从而开创了传统文化这一形象凸现了出来,从而开创了传统文化中中“渔父渔父”这一不朽的文学意象。这一不朽的文学意象。“渔父”意象构成要素 n首先是首先是“渔渔”,垂钓之风,溯自上古。垂钓之风,溯自上古。诗经诗经中说,中说,“箸箸竹竿,以钓于淇。岂不尔思?
14、远箸箸竹竿,以钓于淇。岂不尔思?远莫致之。莫致之。”“之子于狩,言张其弓。之子于钓,之子于狩,言张其弓。之子于钓,言纶其绳。言纶其绳。”那时垂钓还是一种谋生的手段,那时垂钓还是一种谋生的手段,但但“岂不尔思岂不尔思”似乎已隐含了某种朦胧的情趣,似乎已隐含了某种朦胧的情趣,这就是渔父的雏形。吕尚,即历史上有名的这就是渔父的雏形。吕尚,即历史上有名的“钓鱼钓鱼”的的“姜太公姜太公”,汉书汉书 艺文志艺文志将其列将其列在道家类,班固注为在道家类,班固注为“吕望为周师尚父,本有吕望为周师尚父,本有道者道者”。史记史记载吕尚载吕尚“盖尝穷困,年老矣,盖尝穷困,年老矣,以鱼钓奸周西伯以鱼钓奸周西伯”,吕氏
15、春秋吕氏春秋 谨听谨听称称“太太公钓于滋泉,遭纣之世也,故文王得之而王公钓于滋泉,遭纣之世也,故文王得之而王”。n自庄屈作自庄屈作渔父渔父篇之后,篇之后,“渔父渔父”已成为一已成为一个经典的文学意象,在文人笔下,打渔已没有个经典的文学意象,在文人笔下,打渔已没有了谋生之苦,而是多了些闲情雅趣:了谋生之苦,而是多了些闲情雅趣:“渔得鱼渔得鱼心满意足,樵得樵眼笑眉舒。一个罢了钓竿,心满意足,樵得樵眼笑眉舒。一个罢了钓竿,一个收了斤斧,林泉下偶然相遇。是两个不识一个收了斤斧,林泉下偶然相遇。是两个不识字渔樵士大夫,他两个笑加加的谈今论古。字渔樵士大夫,他两个笑加加的谈今论古。”(元元胡绍开胡绍开沉醉
16、东风沉醉东风););“江干多是钓江干多是钓人居,柳陌菱塘一带疏。好是日斜风定后,半人居,柳陌菱塘一带疏。好是日斜风定后,半江红树卖鲈鱼。江红树卖鲈鱼。”(清清王士祯王士祯真州绝句真州绝句)因为庄屈二人所创立的渔父意象在前,所以即因为庄屈二人所创立的渔父意象在前,所以即使诗句中所描述的是真实的渔樵生活,作者也使诗句中所描述的是真实的渔樵生活,作者也已在其中寄寓了对于隐士理想的向往。已在其中寄寓了对于隐士理想的向往。n其次是其次是“父父”,“父父”又写作又写作“甫甫”,为老年,为老年男子之称。老年人历经沧桑坎坷,明于得失,男子之称。老年人历经沧桑坎坷,明于得失,归心淡泊,自然非少年人锐意进取可比。
17、古称归心淡泊,自然非少年人锐意进取可比。古称人老之后不归禅则归道,清代龚自珍诗曰:人老之后不归禅则归道,清代龚自珍诗曰:“烈士暮年宜学道,才人老去例逃禅烈士暮年宜学道,才人老去例逃禅”,可见,可见“渔父渔父”为一老年男子形象,在年龄和心态上与为一老年男子形象,在年龄和心态上与隐者亦相吻合。隐者亦相吻合。n第三是第三是“水水”,庄、屈同为楚人或靠近南方,庄、屈同为楚人或靠近南方,二人同以二人同以“渔父渔父”为题,可能与南方江河密为题,可能与南方江河密布、湖泊众多、气候温暖有关。而南方楚地布、湖泊众多、气候温暖有关。而南方楚地又是道家文化的发源地,道家认为水是万物又是道家文化的发源地,道家认为水是
18、万物之本,品行谦逊、亲附万物而公正无私,因之本,品行谦逊、亲附万物而公正无私,因此水又可以作为道的象征。此水又可以作为道的象征。老子老子曰:曰:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。恶,故几于道。”“几于道几于道”亦即亦即“近于道近于道”;n庄子庄子 天运天运说:说:“水之性不杂则清,莫动水之性不杂则清,莫动则平,郁闭而不流,亦不能清,天德之象也。则平,郁闭而不流,亦不能清,天德之象也。”“天德之象天德之象”亦即亦即“天道之象天道之象”。在道家。在道家看来,水既是万物之本,又直接象征着天道。看来,水既是万物之本,又直接象征着天道。因此,渔父
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