古代诗歌研究第六章.pptx
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1、第六章:古代诗歌中的言意关系前面我们曾经专门谈过诗歌的语言,但那多是语义层面的表前面我们曾经专门谈过诗歌的语言,但那多是语义层面的表达,实际上,语言是有表层和深层两种意义的。我们读诗,达,实际上,语言是有表层和深层两种意义的。我们读诗,不应仅局限于对其表层意思的了解,还要通过表层而直达深不应仅局限于对其表层意思的了解,还要通过表层而直达深层,对它内涵的意蕴进行多角度的深入体悟。层,对它内涵的意蕴进行多角度的深入体悟。楞严经楞严经里说:里说:“以指指月示人,而指非月也。以指指月示人,而指非月也。”圆觉经圆觉经里也说:里也说:“以指指月,指非是月。以指指月,指非是月。”意即指月亮的手,不是月亮。这
2、个说法是深刻的。意即指月亮的手,不是月亮。这个说法是深刻的。作诗和读诗也是如此,在诗歌里,作诗和读诗也是如此,在诗歌里,“言言”就相当于就相当于“手手”,“意意”则相当则相当于于“月月”。对对于于作作诗诗者者来来说说,用用手手去去指指月月亮亮,要要指指的的目目标标是是月月亮亮,而而不不是是这这只只手手;也也就就是是说说,如如果果诗诗人人只只注注重重语语言言的的装装饰饰、锤锤炼炼,而而没没有有表表现现出出丰丰富富的的意意外之意,那么这样的诗,绝不是好诗。外之意,那么这样的诗,绝不是好诗。对对读读诗诗者者来来说说,我我们们不不要要拘拘泥泥于于这这只只手手,而而要要顺顺着着手手指指的的方方向向,去去
3、看看月月亮亮。也也就就是是说说,我我们们作作为为读读者者,一一方方面面要要重重视视诗诗歌歌的的语语言言表表达达,体体味味诗诗歌歌的的语语言言技技巧巧,但但不不能能停停留留于于此此,还还应应发发挥挥我我们们的的能能动动性性,去去体体会会诗诗歌歌所传达出来的无穷意味。所传达出来的无穷意味。话话虽虽如如此此,但但又又不不能能因因为为对对“意意”的的重重视视,而而忽忽略略言言的的作作用用。深深刻刻的的意意义义以以及及丰丰富富的的含含蕴蕴,都都是是通通过过精精当当完完美美的的语语言言来来表表现现的的。如如果果缺缺乏乏深深厚厚的的语语言言功功夫夫,再再好好的的意意义义也也难难以以得得到到顺顺畅畅的的表表达
4、达,何何况况文文学学的的的的功功用用又又不不仅仅仅仅局局限限于于意意义义的的表表达达,除除此此之之外外,它它还还有有以以情情感感人人、以以象象动动人人的的审审美美要要素素。所所以以,中国古代诗学非常重视中国古代诗学非常重视”言言“、“意意”关系的探讨。关系的探讨。中中国国古古代代哲哲人人认认为为,语语言言在在表表达达思思想想感感情情方方面面是是有有局局限限性性的的。人人的的思思想想、感感情情是是很很复复杂杂、曲曲折折、隐隐微微的的,有有一一些些是是只只可可意意会会、不不可可言言传传的的东东西西,用用语语言言说说不不出出来来,或或说说不不清清楚楚,或或说说不充分。这就是古人所说的不充分。这就是古
5、人所说的“言不尽意言不尽意”。既然既然“言不尽意言不尽意”,那么,如何才能有效地表达我们的思,那么,如何才能有效地表达我们的思想情感呢?我们的古代哲人发现,借助于想情感呢?我们的古代哲人发现,借助于“象象”,可以有,可以有效地解决这个难题。效地解决这个难题。周易周易系辞传系辞传有一段话:有一段话:子曰:书不尽言,言不尽言。然则,圣人之意,其不可见子曰:书不尽言,言不尽言。然则,圣人之意,其不可见乎?子曰:圣人乎?子曰:圣人立象以尽意立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。其言。这段话包含了这样的意思:语言不能表达或表现不清楚、不充分的,形象可这段话包含了这样的意思:
6、语言不能表达或表现不清楚、不充分的,形象可以表现,可以表现得清楚,可以表现得充分。这是一个很重要的、很深刻的以表现,可以表现得清楚,可以表现得充分。这是一个很重要的、很深刻的思想。思想。系辞传系辞传还提出:还提出:“立象以尽意立象以尽意”的特点是:的特点是:其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。系系辞辞传传的的这这段段话话就就是是说说,立立象象尽尽意意,有有以以小小喻喻大大,以以少少总总多多,由由此此即即彼彼,由由近近及及远远的的特特点点。“象象”是是具具体体的的,切切近近的的,显显露露的的,变变化化多多
7、端端的的,而而“意意”则则是是深深远远的的、幽幽隐隐的的。系系辞辞传传的的这这段段话话,接接触触到到了了艺艺术术形形象象以个别表现一般、以单纯表现丰富,以有限表现无限的特点。以个别表现一般、以单纯表现丰富,以有限表现无限的特点。魏魏晋晋之之际际的的天天才才哲哲学学家家王王弼弼在在周周易易略略例例明明象象里里,进进一一步步申申发发了了这这种种理念:理念:夫夫象象者者,出出意意者者也也。言言者者,明明象象者者也也。尽尽意意莫莫若若象象,尽尽象象莫莫若若言言。言言生生于于象象,故故可可寻寻言言以以观观象象;象象生生于于意意,故故可可寻寻象象以以观观意意。意意以以象象尽尽,象象以以言著。故言者所以明象
8、,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象。言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象。这这段段话话的的逻逻辑辑性性很很强强,环环环环相相扣扣,比比较较详详尽尽地地指指出出了了言言、意意、象象这这三三者者的的关关系系,而而其其中中最最重重要要的的是是意意,其其次次是是象象,最最后后是是言言。也也就就是是说说,言言只只是是达达意意的的一一种种手手段段,为为了了更更好好地地达达意意,所所以以立立象象以以尽尽意意。从从创创作作的的角角度度看看,其其发发生生的的先先后后顺顺序序是是“意意”“象象”“言言”;从从阅阅读读的的角角度度看看,其接触的先后顺序则是其接触的先后顺序则是“言言”“象象
9、”“意意”。由由此此可可见见,言言、象象、意意三三者者是是相相互互依依存存、密密不不可可分分的的关关系系。所所以以,六六朝朝时时期期,刘刘勰勰文文心心雕雕龙龙神神思思篇篇提提出出“窥窥意意象象而斤而斤”的说法。的说法。所所谓谓“意意象象”,简简单单地地说说,就就是是含含意意之之象象。在在客客观观物物象象之之中中融融入入了了主主体体的的某某种种情情感感,某某种种意意旨旨,形形成成意意与与象象的的结结合合,这样的象就被称为这样的象就被称为“意象意象”。一、意象的分类一、意象的分类1、概概念念性性意意象象。这这种种意意象象使使用用频频率率很很高高,其其主主要要特特点点是是形形式式简简洁洁、内内蕴蕴丰
10、丰厚厚,具具有有传传承承性性、象象征征性性,包包容容性性,便便于于诗诗歌歌的的传传播播和和接接受受。比比如如浮浮云云、孤孤松松、流流水水、猿猿啼啼、寒寒蝉蝉、归归鸟鸟、孤孤舟舟、明明月月、夕夕阳阳,以以及及梅梅、兰兰、竹竹、菊菊等等,这这些些词词语语,由由于于一一代代一一代代的的传传承承和和意意义义积积淀淀,其其内内涵涵逐逐渐被固定下来。渐被固定下来。2 2、描描述述性性意意象象。像像王王维维的的鸟鸟鸣鸣涧涧:“人人闲闲桂桂花花落落,夜夜静静春春山山空空。月月出出惊惊山山鸟鸟,时时鸣鸣春春涧涧中中。”整整首首诗诗都都是是描描述述性性的的语语言言,借借花花落落、静静夜夜、空空山山、鸟鸟鸣鸣写写作
11、作者者宁宁静静、悠悠闲闲的的心心态态。单单独独一一个个“桂桂花花”、一一个个“春春山山”,似似乎乎还还不不足足以以构构成成意意象象,从从中中还还不不能能准准确确体体察察作作者者的的意意旨旨,只只有有把把这这个个描描述述性性的的过过程程按按基基本本单单元元加加以以综综合合,意意象象才才得得以以构构成成。例例如如,只只有有把把“夜夜静静春春山山空空”一一句句话话读读完完,意意象象的的基基本本意意义义才才能能展展示示出出来。来。3、象征性意象。如柳宗元的、象征性意象。如柳宗元的感遇感遇:旭旭日日照照寒寒野野,鸒鸒斯斯起起蒿蒿莱莱。啁啁啾啾有有余余乐乐,飞飞舞舞西西陵陵隈隈。回回风风旦旦夕夕至至,零零
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