古代诗歌研究第六章.pptx

第六章：古代诗歌中的言意关系前面我们曾经专门谈过诗歌的语言，但那多是语义层面的表前面我们曾经专门谈过诗歌的语言，但那多是语义层面的表达，实际上，语言是有表层和深层两种意义的。我们读诗，达，实际上，语言是有表层和深层两种意义的。我们读诗，不应仅局限于对其表层意思的了解，还要通过表层而直达深不应仅局限于对其表层意思的了解，还要通过表层而直达深层，对它内涵的意蕴进行多角度的深入体悟。层，对它内涵的意蕴进行多角度的深入体悟。楞严经楞严经里说：里说：“以指指月示人，而指非月也。以指指月示人，而指非月也。”圆觉经圆觉经里也说：里也说：“以指指月，指非是月。以指指月，指非是月。”意即指月亮的手，不是月亮。这个说法是深刻的。意即指月亮的手，不是月亮。这个说法是深刻的。作诗和读诗也是如此，在诗歌里，作诗和读诗也是如此，在诗歌里，“言言”就相当于就相当于“手手”，“意意”则相当则相当于于“月月”。对对于于作作诗诗者者来来说说，用用手手去去指指月月亮亮，要要指指的的目目标标是是月月亮亮，而而不不是是这这只只手手；也也就就是是说说，如如果果诗诗人人只只注注重重语语言言的的装装饰饰、锤锤炼炼，而而没没有有表表现现出出丰丰富富的的意意外之意，那么这样的诗，绝不是好诗。外之意，那么这样的诗，绝不是好诗。对对读读诗诗者者来来说说，我我们们不不要要拘拘泥泥于于这这只只手手，而而要要顺顺着着手手指指的的方方向向，去去看看月月亮亮。也也就就是是说说，我我们们作作为为读读者者，一一方方面面要要重重视视诗诗歌歌的的语语言言表表达达，体体味味诗诗歌歌的的语语言言技技巧巧，但但不不能能停停留留于于此此，还还应应发发挥挥我我们们的的能能动动性性，去去体体会会诗诗歌歌所传达出来的无穷意味。所传达出来的无穷意味。话话虽虽如如此此，但但又又不不能能因因为为对对“意意”的的重重视视，而而忽忽略略言言的的作作用用。深深刻刻的的意意义义以以及及丰丰富富的的含含蕴蕴，都都是是通通过过精精当当完完美美的的语语言言来来表表现现的的。如如果果缺缺乏乏深深厚厚的的语语言言功功夫夫，再再好好的的意意义义也也难难以以得得到到顺顺畅畅的的表表达达，何何况况文文学学的的的的功功用用又又不不仅仅仅仅局局限限于于意意义义的的表表达达，除除此此之之外外，它它还还有有以以情情感感人人、以以象象动动人人的的审审美美要要素素。所所以以，中国古代诗学非常重视中国古代诗学非常重视”言言“、“意意”关系的探讨。关系的探讨。中中国国古古代代哲哲人人认认为为，语语言言在在表表达达思思想想感感情情方方面面是是有有局局限限性性的的。人人的的思思想想、感感情情是是很很复复杂杂、曲曲折折、隐隐微微的的，有有一一些些是是只只可可意意会会、不不可可言言传传的的东东西西，用用语语言言说说不不出出来来，或或说说不不清清楚楚，或或说说不充分。这就是古人所说的不充分。这就是古人所说的“言不尽意言不尽意”。既然既然“言不尽意言不尽意”，那么，如何才能有效地表达我们的思，那么，如何才能有效地表达我们的思想情感呢？我们的古代哲人发现，借助于想情感呢？我们的古代哲人发现，借助于“象象”，可以有，可以有效地解决这个难题。效地解决这个难题。周易周易系辞传系辞传有一段话：有一段话：子曰：书不尽言，言不尽言。然则，圣人之意，其不可见子曰：书不尽言，言不尽言。然则，圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人乎？子曰：圣人立象以尽意立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。其言。这段话包含了这样的意思：语言不能表达或表现不清楚、不充分的，形象可这段话包含了这样的意思：语言不能表达或表现不清楚、不充分的，形象可以表现，可以表现得清楚，可以表现得充分。这是一个很重要的、很深刻的以表现，可以表现得清楚，可以表现得充分。这是一个很重要的、很深刻的思想。思想。系辞传系辞传还提出：还提出：“立象以尽意立象以尽意”的特点是：的特点是：其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。系系辞辞传传的的这这段段话话就就是是说说，立立象象尽尽意意，有有以以小小喻喻大大，以以少少总总多多，由由此此即即彼彼，由由近近及及远远的的特特点点。“象象”是是具具体体的的，切切近近的的，显显露露的的，变变化化多多端端的的，而而“意意”则则是是深深远远的的、幽幽隐隐的的。系系辞辞传传的的这这段段话话，接接触触到到了了艺艺术术形形象象以个别表现一般、以单纯表现丰富，以有限表现无限的特点。以个别表现一般、以单纯表现丰富，以有限表现无限的特点。魏魏晋晋之之际际的的天天才才哲哲学学家家王王弼弼在在周周易易略略例例明明象象里里，进进一一步步申申发发了了这这种种理念：理念：夫夫象象者者，出出意意者者也也。言言者者，明明象象者者也也。尽尽意意莫莫若若象象，尽尽象象莫莫若若言言。言言生生于于象象，故故可可寻寻言言以以观观象象；象象生生于于意意，故故可可寻寻象象以以观观意意。意意以以象象尽尽，象象以以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。这这段段话话的的逻逻辑辑性性很很强强，环环环环相相扣扣，比比较较详详尽尽地地指指出出了了言言、意意、象象这这三三者者的的关关系系，而而其其中中最最重重要要的的是是意意，其其次次是是象象，最最后后是是言言。也也就就是是说说，言言只只是是达达意意的的一一种种手手段段，为为了了更更好好地地达达意意，所所以以立立象象以以尽尽意意。从从创创作作的的角角度度看看，其其发发生生的的先先后后顺顺序序是是“意意”“象象”“言言”；从从阅阅读读的的角角度度看看，其接触的先后顺序则是其接触的先后顺序则是“言言”“象象”“意意”。由由此此可可见见，言言、象象、意意三三者者是是相相互互依依存存、密密不不可可分分的的关关系系。所所以以，六六朝朝时时期期，刘刘勰勰文文心心雕雕龙龙神神思思篇篇提提出出“窥窥意意象象而斤而斤”的说法。的说法。所所谓谓“意意象象”，简简单单地地说说，就就是是含含意意之之象象。在在客客观观物物象象之之中中融融入入了了主主体体的的某某种种情情感感，某某种种意意旨旨，形形成成意意与与象象的的结结合合，这样的象就被称为这样的象就被称为“意象意象”。一、意象的分类一、意象的分类1、概概念念性性意意象象。这这种种意意象象使使用用频频率率很很高高，其其主主要要特特点点是是形形式式简简洁洁、内内蕴蕴丰丰厚厚，具具有有传传承承性性、象象征征性性，包包容容性性，便便于于诗诗歌歌的的传传播播和和接接受受。比比如如浮浮云云、孤孤松松、流流水水、猿猿啼啼、寒寒蝉蝉、归归鸟鸟、孤孤舟舟、明明月月、夕夕阳阳，以以及及梅梅、兰兰、竹竹、菊菊等等，这这些些词词语语，由由于于一一代代一一代代的的传传承承和和意意义义积积淀淀，其其内内涵涵逐逐渐被固定下来。渐被固定下来。2 2、描描述述性性意意象象。像像王王维维的的鸟鸟鸣鸣涧涧：“人人闲闲桂桂花花落落，夜夜静静春春山山空空。月月出出惊惊山山鸟鸟，时时鸣鸣春春涧涧中中。”整整首首诗诗都都是是描描述述性性的的语语言言，借借花花落落、静静夜夜、空空山山、鸟鸟鸣鸣写写作作者者宁宁静静、悠悠闲闲的的心心态态。单单独独一一个个“桂桂花花”、一一个个“春春山山”，似似乎乎还还不不足足以以构构成成意意象象，从从中中还还不不能能准准确确体体察察作作者者的的意意旨旨，只只有有把把这这个个描描述述性性的的过过程程按按基基本本单单元元加加以以综综合合，意意象象才才得得以以构构成成。例例如如，只只有有把把“夜夜静静春春山山空空”一一句句话话读读完完，意意象象的的基基本本意意义义才才能能展展示示出出来。来。3、象征性意象。如柳宗元的、象征性意象。如柳宗元的感遇感遇：旭旭日日照照寒寒野野，鸒鸒斯斯起起蒿蒿莱莱。啁啁啾啾有有余余乐乐，飞飞舞舞西西陵陵隈隈。回回风风旦旦夕夕至至，零零叶委陈荄。所栖不足恃，鹰隼纵横来。叶委陈荄。所栖不足恃，鹰隼纵横来。整整首首诗诗都都是是一一种种象象征征，这这是是柳柳宗宗元元刚刚被被贬贬到到柳柳州州时时所所写写的的一一篇篇作作品品。诗诗中中的的鸟鸟儿儿即即是是诗诗人人自自己己的的缩缩影影。整整首首诗诗读读完完之之后后，其其象象征征的的意意义义才才得得以以显现，所以可称之为象征性意象。显现，所以可称之为象征性意象。杨柳：象征别情、乡愁杨柳：象征别情、乡愁鸿雁：象征淹滞、羁游鸿雁：象征淹滞、羁游猿啼：象征羁愁猿啼：象征羁愁浮云：象征漂泊浮云：象征漂泊惊鹊：象征无所归依惊鹊：象征无所归依鱼鸟：象征隐逸生活鱼鸟：象征隐逸生活4、比比喻喻性性意意象象。这这类类意意象象较较为为常常见见，其其构构成成单单位位也也较较为为短短小小，具具体体，一一句句话话甚甚至至一一个个词词语语都都可可以以承承担担。像像李李煜煜的的虞虞美美人人：“问问君君能能有有几几多多愁愁？恰恰似似一一江江春春水水向向东东流流”。贺贺铸铸青青玉玉案案词词：“试试问问闲闲愁都几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。愁都几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”4、除除上上述述三三种种外外，还还有有人人提提出出通通感感性性意意象象，也也就就是是用用通通感感形形象象使使感感情情具具体体化化。比比如如白白居居易易的的琵琵琶琶行行写写琵琵琶琶女女弹弹奏奏最最强强音音符符的的时时候候，就就用用了了“银银瓶瓶乍乍破破水水浆浆迸迸，铁铁骑骑突突出出刀刀枪枪鸣鸣”来来比比况况。琵琵琶琶声声是是诉诉诸诸听听觉觉的的，但但白白居居易易在在这这里里把把听听觉觉感感受受转转化化为为视视觉觉感感受受，使使其其既既有有声声又又有有象象，让让读读者从视觉形象里回味那种听觉感受。者从视觉形象里回味那种听觉感受。二、中国古代诗歌中的言、象、意二、中国古代诗歌中的言、象、意王王寿寿昌昌小小清清华华园园诗诗谈谈指指出出：“诗诗有有三三尽尽：景景尽尽情情不不尽尽，语语尽尽意意不不尽尽，兴兴尽尽味味不不尽尽。”这这即即是是说说，优优秀秀的的诗诗作作，在在于于他他能能让让读读者者体体会会到到一一种种言言外之意、象外之意。外之意、象外之意。严严羽羽沧沧浪浪诗诗话话说说：“语语忌忌直直，意意忌忌浅浅，脉脉忌忌露露，味味忌忌短短。”也也就就是是说说，话话不不要要说说得得太太直直截截了了当当，最最好好是是通通过过一一种种形形象象的的画画面面把把“意意”表表达达出来。出来。司空图司空图诗品诗品谈到谈到“含蓄含蓄”时说：时说：不不著著一一字字，尽尽得得风风流流。语语不不涉涉己己，若若不不堪堪忧忧。是是有有真真宰宰，与与之之沉沉浮浮。如渌满酒，花时返秋，悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。如渌满酒，花时返秋，悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。梅尧臣：梅尧臣：状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外 。玉阶怨玉阶怨玉阶生白露，夜夕侵罗袜。玉阶生白露，夜夕侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。却下水晶帘，玲珑望秋月。请大家思考，如果在此诗后加请大家思考，如果在此诗后加两句，效果会变得怎样？两句，效果会变得怎样？玉阶怨玉阶怨玉阶生白露，夜夕侵罗袜。玉阶生白露，夜夕侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。却下水晶帘，玲珑望秋月。良人去未归，此怨无消歇。良人去未归，此怨无消歇。清清代代学学者者沈沈德德潜潜在在唐唐诗诗别别裁裁集集中中评评论论说说：“妙妙在在不不明明说怨。说怨。”李李太太白白诗诗醇醇引引用用诗诗论论家家严严羽羽的的高高度度赞赞许许说说：“严严沧沧浪浪云云：上上二二句句，行行不不得得，住住不不得得；下下二二句句，坐坐不不得得，卧卧不不得得。赋怨之深，只二十字可当两千言。赋怨之深，只二十字可当两千言。”谢朓谢朓玉阶怨玉阶怨夕殿下珠帘，流萤飞复息。夕殿下珠帘，流萤飞复息。长夜缝罗衣，思君此何极！长夜缝罗衣，思君此何极！元稹行宫寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。三、言意的模糊性、朦胧性叶燮原诗说：诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言与不可言之间，其指归在可解不可解之之会，言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境，所以为至也。这就是说，诗之至处，其特点在于含蓄无垠，思致微渺，其中有些东西是让你说不清道不明的。而这涉及“言”与“意”的模糊性、朦胧性问题了。花非花花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如春梦不多时，去似朝云无觅处。此诗抒发的虽对一种美好却短暂美好事物的感伤情怀，这种情怀借助模糊、朦胧的语言表现，摇曳多姿，空灵流走，令人在意会中受到感染。锦 瑟 李商隐李商隐锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。此情可待成追忆，只是当时已惘然。这这首首诗诗所所呈呈现现的的，是是一一些些似似有有而而实实无无，虽虽实实无无而而又又分分明明可可见见的的一一个个个个意意象象：庄庄生生梦梦蝶蝶、杜杜鹃鹃啼啼血血、良良玉玉生生烟烟、沧沧海海珠珠泪泪。这这些些意意象象所所构构成成的的不不是是一一个个有有完完整整面面境境界界，而而是是错错综综纠纠结结于于其其间间的的怅怅惘惘、感感伤伤、寂寂寞寞、向向往往、失失望望的的情情思思，是是弥弥漫漫着着这这些些情情思思的的心心象象。诗诗的的境境界界超超越越时时空空限限制制，真真与与幻幻、古古与与今今、心心灵灵与与外外物物之之间间不不再再有有界界限限存存在在。究究竟竟写写什什么么？只只首首尾尾两两联联隐隐约约暗暗示示是是追追忆忆年年华华所所感感，而而传传达达所所感感的的内内容容则则是是五五个个在在逻逻辑辑上上并并无无必必然然联联系系的的象象喻喻和和用用以以贯贯串串这这五五个个象象喻喻的的迷迷惘惘感感伤伤情情绪绪。喻喻体体本本身身不不同同程程度度地地带带有有朦朦胧胧的的性性质质，而而本本体体又又未未出出现现，诗诗就就自自然然构构成多层次的朦胧境界，难以确解。成多层次的朦胧境界，难以确解。四、古代诗歌中的情与理情、理关系是言意关系的另一种表现形式，它们之间存在一种引申、派情、理关系是言意关系的另一种表现形式，它们之间存在一种引申、派生的关系。清代诗人邹祇谟生的关系。清代诗人邹祇谟与陆荩思与陆荩思说：说：“作诗之法，情胜于理；作诗之法，情胜于理；作文之法，理胜于情。乃诗未尝不本理以纬夫情，文未尝不因情以宣乎作文之法，理胜于情。乃诗未尝不本理以纬夫情，文未尝不因情以宣乎理，情理并至，此盖诗与文所不能外也。理，情理并至，此盖诗与文所不能外也。”虽然情和理在诗与文中所占虽然情和理在诗与文中所占地位不同，但就它们的共性来看，无论诗还是文，都是要求情理并至的。地位不同，但就它们的共性来看，无论诗还是文，都是要求情理并至的。在唐代诗歌中，就有不少情和理相互交融的佳作，特别是无理而又深情、在唐代诗歌中，就有不少情和理相互交融的佳作，特别是无理而又深情、痴情的诗作，达到了一种痴情的诗作，达到了一种无理而妙无理而妙的境界。的境界。李益江南曲嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁得弄潮儿。金昌绪春怨打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。傅庚生先生中国文学欣赏举隅：写情能到真处好，能到痴处亦好。痴者，思虑发于无端也；情深则往往因无端之事，作无关之想也。李李重重华华贞贞一一斋斋诗诗说说：诗诗缘缘情情而而生生，而而不不欲欲直直致致其其情情。其蕴含只在言中，其妙会更在言之外。其蕴含只在言中，其妙会更在言之外。”总总之之，言言、象象、意意之之间间的的三三边边关关系系，由由言言以以成成象象，由由象象以以达达意意，三三者者是是交交汇汇融融合合、互互为为依依存存的的。唐唐诗诗大大都都能能处处理好言、象、意三者的关系，所以就产生了隽永的情趣。理好言、象、意三者的关系，所以就产生了隽永的情趣。谢 谢 大 家