古希腊哲学的繁荣.pptx

生生平平：德谟克利特于公元前460年出生于希腊北部色雷斯的阿布德拉。恩格斯认为，他简直就是“经验的自然科学家和希腊人中第一位百科全书式的人物”。一、德谟克利特原子论一、德谟克利特原子论 1 1、原子和虚空、原子和虚空 德谟克利特认为，原子和虚空是一切事物的本原。原子指一种最后不可分割的物质微粒，它是自身坚实、充满、内部没有空隙的东西。虚空是空洞的空间，它为原子运动提供场所。原子构成万物，但原子本身不生不灭；原子处在永恒的运动之中，运动为原子所固有；正是由于原子本身能运动，所以它们在虚空中发生碰撞，使不同原子结合起来，从而形成宇宙万物。2 2、宇宙生成论、宇宙生成论 太初之时，混沌初开，在广阔无垠的虚空中，许多不同的原子彼此聚集在一起，产生一种涡旋运动。经过一系列复杂的运动与变化，它们逐渐旋转成了一个个球体，也就是地球和其它的星体。这一理论有一点最为进步的思想，影响了人们几千年，这就是原原子子运运动动的的原原因因和和力力量量来来自自其其本本身身。它用物质自身来说明物质的生成和变化，在很大程度上奠定了德谟克利特在整个哲学史上的地位。3 3、影像说（认识论）、影像说（认识论）德谟克利特认为，事物不断射出一种极细的东西，即“影像”，这些影像作用于人的感官和心灵，使人产生感觉和思想。他认为感觉只认识事物的表面现象，只有理性才能认识原子和虚空，前者是“暗昧的认识”，后者是“真实的认识”，理性优于感性。4 4、幸福论（伦理学）、幸福论（伦理学）他提出，人生真正的幸福是灵魂的安宁，而灵魂的安宁不是通过对感官享受的追求而得到，而是通过精神的方式获得，精神的和谐平静是人生最大的幸福。所以，人生就必须克服欲望、节制享乐、淡泊名利，如果总是贪欲膨胀，就会内心苦恼，就会嫉妒他人，欲望多，烦恼多，不仅远离快乐的心情，远离灵魂的宁静，从根本上来说，简直就是一种人生的不幸。5 5、评价：、评价：原子自动说把运动原因归结到事物内部，否认神秘的外力推动，体现了素朴辩证法思想；用原子的涡旋运动解释宇宙万物的产生，突出了必然性；首次在西哲史上提出了“空间”的哲学范畴；建立了西哲史上第一个较为完备的唯物主义哲学体系，对科学和唯物主义发展起了积极作用。原子论主要依靠猜测，还是一种素朴观点。雅典卫城雅典卫城雅典学院雅典学院拉斐尔拉斐尔二、二、智者学派智者学派 1、何谓智者智者是指那些收费授徒，专门教授修辞、论辩和诉讼技巧的职业教师。智者中的代表人物在哲学上也都有着类似的学术主张，被称为“智者派”哲学家。智者的教学活动有着鲜明的功利性，这就是培养能够在政治活动中获胜的人才。智者职业带有商业特点。学生交纳学费，教师则保证学生获得事业成功所需要的能力。2、智者的功过、智者的功过第一、智者的怀疑主义、相对主义具有批判传统的积极意义。智者们通过各种集会演讲、法庭辩论、问题解答等形式，在给学生们传授修辞学、论辩术的同时，贯穿了批判迷信、抨击传统、貌视权威、高扬个性、崇尚感觉、鼓吹怀疑的思想，正是这些思想的传播，客观上起到了社会启蒙的思想解放作用。人们有时称智者为第一批人文主义者或思想启蒙者。同时，智者对哲学、逻辑学、语法学、修辞学等的发展也有重大贡献。第二、智者的怀疑主义、相对主义思想倾向破坏了以往的哲学成果，对哲学的生存和发展构成了威胁。早期哲学家都以追求真理为己任。怀疑主义和相对主义却否认确定的或惟一的真理标准，在智者看来，无论感觉或理智都不能告诉人们确定的真理，这与希腊哲学家爱智慧、求真理的传统格格不入。普罗泰戈拉悖论普罗泰戈拉悖论普罗泰戈拉约定在学生毕业后承办第一桩胜诉的讼案之后交钱。这位懒惰的学生毕业后不去开业，普罗泰戈拉向只好法庭起诉。老老师师辩辩词词：学生如果胜诉，这是学生第一件胜诉的案子，按照师生约定，学生应该付钱；如果学生败诉，学生应该按照法庭的宣判付钱。学学生生辩辩词词：如果自己胜诉，就按法庭宣判，不用付款；如果败诉，按照师生约定，同样不用付款。大家想一想：普罗塔哥拉最后能否拿到学费？大家想一想：普罗塔哥拉最后能否拿到学费？大家想一想：普罗塔哥拉最后能否拿到学费？大家想一想：普罗塔哥拉最后能否拿到学费？结果，普罗泰戈拉最终没拿到一分钱。普罗泰戈拉的感觉论普罗泰戈拉的感觉论生生平平：普罗泰戈拉(约公元前490421年)生于边远城邦阿伯德拉。据柏拉图说，他是第一个自称智者的人。他还给智者下了一个定义：处理家务时能安排得井井有条，处理公务时能以言语和行动对城邦产生最大的影响。第一条残篇说：第一条残篇说：“人是万物的尺度人是万物的尺度”。命命题题的的本本意意：对事物的认识与个人的感觉有关，同一个东西因人的感觉不同而认识不同。对对命命题题的的其其他他理理解解：如果“人”在这里被理解为与世间万物相对立的人类，那么这句话表达了人类中心主义的观点。如果“人”在这里被理解为与其他人相对立的个人：那么这句话表达的是唯我主义的观点。第第二二条条残残篇篇说说：“要想成为有教养的人，就应当运用自然的秉赋和实践；此外还宜于从少年时代就开始学习”。这一条涉及实践哲学问题，它主张只有通过学习和教育，才能获得道德和知识。第第三三条条残残篇篇说说：“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们象什么东西。有许多东西是我们认识不了的；问题是晦涩的，人生是短促的。”另外：另外：他持“约定论”的政治观。认为道德、法律、政体等都是人为约定的，并非出自神意。因而只有当它们对人有好处时，才能存在，对人无用时则应予以抛弃。没有绝对不变的东西，公民们可以根据自己的需要和意志来废除传统的道德法规，制订新的、适合自己利益的东西。这种对国家起源的解释为后来的社会契约理论打下了基础。三、三、苏格拉底苏格拉底 生生平平:苏苏格格拉拉底底(公公元元前前469399年年)出出生生于于雅雅典典的的中中等等阶阶级级家家庭庭。他他从从父父亲亲那那里里继继承承了了一一个个雕雕塑塑作作坊坊。他他的母亲是一个助产婆。的母亲是一个助产婆。他他自自称称是是没没有有智智慧慧但但爱爱智智慧慧的的人人，而而不不自自诩诩为为有有智智慧慧的的人人。他他自自称称是是针针砭砭时时弊弊的神圣牛虻。的神圣牛虻。格格与与外外貌貌:衣衣着着朴朴素素，生生性性纯纯朴朴。他他其其丑丑无无比比，秃秃顶顶，蓄蓄着着胡胡须须，鼻鼻子子扁扁平平，活活像像林神。林神。家家庭庭：与与臧臧蒂蒂普普结结婚婚，有有三三个个儿儿子子。其其妻妻是是个个当当时时家喻户晓的恶妇。家喻户晓的恶妇。苏格拉底之死：苏格拉底之死：在在整整个个人人类类历历史史中中，可可能能没没有有哪哪个个人人的的死死会会比比苏苏格格拉拉底底更更具具有有理理性性的的光光辉辉，更更具具有有震撼人心的力量。震撼人心的力量。在在法法庭庭宣宣判判时时，苏苏格格拉拉底底从从容容地地说说：“我我将将服服从从上上帝帝，而而不不是是你你们们。”也也就就是是说说，他他尊尊重重的的是是更更高高的的原原则则，而而不不是是错错误误的的审审判判。这这种种更更高高的的原原则则是是什么呢什么呢?两千多年来一直有人在追寻。两千多年来一直有人在追寻。在在苏苏格格拉拉底底的的心心中中，法法律律的的尊尊严严、人人的的尊尊严严都都要要比比个个人人的的生生死死重重要要得得多多。也也许许，他他这这样样做做的的目目的的只只是是独独善善其其身身，但但在在客客观观上上，他他的的死死唤唤起起了了雅雅典典人人关关于于往往昔昔光光荣荣与与崇崇高高的的记记忆忆，并并在在很很大大程程度度上上影影响响了了整整个个欧欧洲洲的的精精神神传传统统。两两千千年年后后，我我们们从从法法国国启启蒙蒙思思想想家家伏伏尔尔泰泰的的名名言言“我我反反对对你你的的意意见见，但但我我誓誓死死捍捍卫卫你你自自由由表表达达意意见见的的权权利利”中中，仍仍然然能能感感受受到到这种对于理性和尊严的敬重。这种对于理性和尊严的敬重。苏苏格格拉拉底底在在狱狱中中仍仍然然与与人人讨讨论论哲哲学学问问题题，黄黄昏昏时时分分，狱狱卒卒走走了了进进来来，他他将将这这个个话话题题告告一一段段落落，接接过过了了那那杯杯毒毒芹芹汁汁，像像喝喝水水一一样样地地一一饮饮而而尽尽，然然后后，躺躺在在床床上上，平平静静地地离离开开了了这个世界。这个世界。苏格拉底之死苏格拉底之死 公元前公元前399399年，苏格拉底被雅典陪审法庭的审判为有罪并处年，苏格拉底被雅典陪审法庭的审判为有罪并处以死刑。罪名是腐蚀青年，并否定传统的神，而宣传自己的新以死刑。罪名是腐蚀青年，并否定传统的神，而宣传自己的新神。他的学生为拯救他，买通狱卒。面对生路，他却婉言谢绝，神。他的学生为拯救他，买通狱卒。面对生路，他却婉言谢绝，以公民应服从从法律为由，从容赴死。以公民应服从从法律为由，从容赴死。1、认识你自己认识你自己 “认识你自己”是德尔菲神庙的铭句。苏格拉底以此要求哲学首先研究人自身，通过审视人自身的心灵的途径研究自然。研究的对象：人（由自然转向人事）研究的途径：通过审视人自身的心灵的途径研究自然。因为苏格拉底把哲学关心的重点从自然转向人本身，转移到个人自己的内心世界。人们称他为第一个把哲学从天上请回人间的哲学家。2、德性就是知识（美德论、伦理学）、德性就是知识（美德论、伦理学）对对苏苏格格拉拉底底而而言言，认认识识人人自自己己就就是是认认识识心灵的内在原则，亦即认识德性。心灵的内在原则，亦即认识德性。“德性德性”就是人之为人的本性。就是人之为人的本性。他他把把德德性性与与知知识识等等同同起起来来，得得出出了了“知知识识即即德德性性，无无知知即即罪罪恶恶”、“无无人人有有意意作作恶恶”的的结结论论。在在苏苏格格拉拉底底看看来来，趋趋善善避避恶恶是是人人的的本本性性，没没有有人人愿愿意意追追求求恶恶的的东东西西，是是行行善善还还是是作作恶恶，关关键键取取决决于于他他的的知知识识，因因而而每每个个人人在在他他有有知知识识的的事事情情上上是是善善的的，在在他他无无知知识识的的事事情情上上是是恶恶的的。苏苏格格拉拉底底相相信信，一一切切恶恶行行都都是在不知道善的情况之下做出的。是在不知道善的情况之下做出的。苏苏格格拉拉底底提提出出“德德性性就就是是知知识识”的的主主要要目目的的，在在于于强强调调知知行行合合一一、真真善善一一体体的的道道理理。他他身身体体力力行行自自己己认认识识到到的的真真理理。可可以以说说，苏苏格格拉拉底底的的道道德德实实践践就就是是对对“德德性性就就是是知知识识”的最好注释。的最好注释。他他宁宁可可承承受受不不正正义义的的惩惩罚罚，也也不不愿愿做做不不正正义义的的事事。因因为为人人们们对对他他不不正正义义的的惩惩罚罚乃乃是是出出于于无无知知，而而他他若若做做不不正正义义的的事事便便是是出出于于自自愿愿。他他为为“德德性性就就是是知知识识”、“无无人人自自愿愿作作恶恶”的道理付出了生命的代价。的道理付出了生命的代价。3、方法论（助产术、辩证法）、方法论（助产术、辩证法）苏格拉底“接生”的方式很特别。开始的时候，他总是认真地倾听别人说话，等人说完了，他会像个一无所知的小孩一样，问别人一些十分简单的问题。当对方不假思索地说出答案，他又会问出第二个同样简单的问题。就这样，几个回合之后，装呆扮傻的苏格拉底就会把对手逼进一个无言以对或自相矛盾的窘境，使对方的无知暴露无遗。人们把这种“精神助产术”总结为逻辑学上的归纳法。亚里士多德认为，归纳法是苏格拉底最重要的发现，它教会了人们科学的思想方法，对哲学思维的发展起了积极的作用。4、爱情观、爱情观 柏拉图问老师苏格拉底什么是爱情？柏拉图问老师苏格拉底什么是爱情？苏苏格格拉拉底底叫叫他他到到麦麦田田走走一一次次，要要不不回回头头地地走走，在在途途中中要要摘摘一一棵棵最最大大最最好好的的麦麦穗穗，但但只只可可以以摘摘一一次次。柏柏拉拉图图觉觉得得很很容容易易，充充满满信信心心地地出出去去，谁谁知知过过了了半半天天他他仍仍没没有有回回去去。最最后后，他他垂垂头头丧丧气气出出现现在在老老师师跟跟前前诉诉说说空空手手而而回回的的原原因因：“很很难难得得看看见见一一株株看看似似不不错错的的，却却不不知知道道是是不不是是最最好好，不不得得已已，因因为为只只可可以以摘摘一一株株，只只好好放放弃弃。再再看看看看有有没没有有更更好好的的，到到发发现现已经走到尽头时，才发觉手上一棵麦穗也没有。已经走到尽头时，才发觉手上一棵麦穗也没有。”苏格拉底告诉他：苏格拉底告诉他：那就是爱情！那就是爱情！评评价价：从从人人类类认认识识发发展展史史上上看看，苏苏格格拉拉底底的的方方法法已已经经触触及及到到了了人人类类认认识识从从个个别别到到一一般般的的过过程程，成成为为后后来来的的形形式式逻逻辑辑的的归归纳纳推推论论的先声。的先声。苏苏格格拉拉底底与与释释迦迦牟牟尼尼、孔孔子子和和耶耶酥酥等等人人并并称称为为人人类类的的导导师师，在在西西方方哲哲学学史史乃乃至至整整个个人人类思想史上都具有及其重要的历史地位。类思想史上都具有及其重要的历史地位。苏格拉底 释迦牟尼 孔子 耶酥四、柏拉图四、柏拉图生平和著作：生平和著作：柏拉图(公元前427一前347)生于雅典的一个贵族家庭。中学的时候，体育老师见他肩宽背阔，就给他起了个绰号“柏拉图”，意思是身体宽阔。这个绰号流传很广，以至于他的原名“阿里斯托克勒”反倒鲜为人知。20岁岁就就学学于于苏苏格格拉拉底底门门下下学学习习达达8年年之之久久。公公元元前前387年年回回到到雅雅典典后后，柏柏拉拉图图创创办办了了一一所所学学院院，后后人人称称之之为为柏柏拉拉图图学学园园，这这是是欧欧洲洲文文明史上的第一所固定（名牌）学校。明史上的第一所固定（名牌）学校。柏柏拉拉图图在在学学校校中中一一面面著著述述，一一面面讲讲学学，在在学学院院中中工工作作达达41年年之之久久，他他去去世世后后，学学院院继继续续办办下下去去，一一直直持持续续了了900年年，直直到到公公元元529年为东罗马皇帝尤士丁尼所封闭。年为东罗马皇帝尤士丁尼所封闭。柏柏拉拉图图的的著著作作基基本本上上都都被被保保留留下下来来了了。柏柏拉拉图图留留下下来来的的都都是是以以对对话话体体形形式式写写的的著著作作。对对话话原原有有40多多篇篇，经经现现代代科科学学考考证证，确确定定其其中中的的24篇篇是是柏柏拉拉图图原原作作，其其余余均均是是伪伪作作。这这些些主主要要对对话话是是：申申辩辩篇篇、伊伊安安篇篇、普普罗罗泰泰戈戈拉拉篇篇、高高尔尔吉吉亚亚篇篇、美美诺诺篇篇、斐斐多多篇篇、泰泰阿阿泰泰德德篇篇、会会饮饮篇篇、巴巴门门尼尼德德篇篇、斐斐德德若若篇篇、智智者者篇篇、政政治治篇篇、斐斐利利普普篇篇、蒂迈欧篇蒂迈欧篇、国家篇国家篇、法律篇法律篇等。等。一、理念论一、理念论1、什么是理念：、什么是理念：柏柏拉拉图图在在理理想想国国中中说说：“一一方方面面我我们们说说有有多多个个的的东东西西存存在在，并并且且说说这这些些东东西西是是美美的的，是是善善的的等等等等。另另一一方方面面，我我们们又又说说有有一一个个美美本本身身，善善本本身身等等等等，相相应应于于每每一一组组这这些些多多个个的的东东西西，我我们们都都假假定定一一个个单单一一的的理理念念，假假定定它它是是一一个个统统一一体体而而称称它它为为真真正正的的实实在在。当当我我们们给给许许多多个个别别的的事事物物加加上上同同一一的的名称，我们就假定有一个理念存在名称，我们就假定有一个理念存在”。例例如如，所所有有的的桌桌子子都都有有“桌桌子子”这这样样的的共共性性，所所有有的的个个别别的的人人，都都有有“人人”的的共共性性，所所有有的的善善的的事事物物，都都有有“善善”的的共共性性。柏柏拉拉图图把把用用“桌桌子子”、“人人”、“善善”的的名名称称所所标标识识的的同同类类个个别别事事物物的的共共性性的的东东西西，叫叫做做理理念念，以以表表示示他他对对个个别别事事物物和和共共性性的的关关系系具具有有自己的特殊的理解。自己的特殊的理解。红苹果的理念是什么？柏拉图所谓的理念，实际上是柏拉图所谓的理念，实际上是指一类个别事物的共同性。指一类个别事物的共同性。2、理念的特征：、理念的特征：第第一一，本本原原性性。他他认认为为，理理念念是是万万物物的的本本原原（存存在在的的根根据据）。它它外外在在于于并并且且先先于于感感性性的的个个别别事事物物而而独独立立存存在在，是是个个别别感感性性事事物物的的范范型型，个个别别事物则是它的摹本。事物则是它的摹本。第第二二，超超感感性性。同同可可感感觉觉的的具具体体事事物物不不同同，理理念是感官所感触不到的，只能为理性所把握。念是感官所感触不到的，只能为理性所把握。第第三三，不不变变性性和和永永恒恒性性。具具体体的的东东西西都都是是变变化化的，不稳定的，而理念则是不变的、永恒的。的，不稳定的，而理念则是不变的、永恒的。第第四四，绝绝对对性性。具具体体事事物物的的美美都都是是相相对对的的、不不纯纯粹粹的的、不不完完全全的的而而美美的的理理念念则则是是绝绝对对的的、纯纯粹粹的、完全的。的、完全的。2、理念的特征（续）、理念的特征（续）第第五五，客客观观性性。理理念念客客观观地地存存在在着着，不不依依赖赖于于人们的意志、想象。人们的意志、想象。第第六六，真真实实性性。他他认认为为，现现象象世世界界的的各各种种具具体体事事物物虽虽然然是是可可感感知知的的，但但却却是是虚虚幻幻的的，不不真真实实的的；而而理理念念虽虽然然是是不不可可感感知知的的，但但却却同同巴巴门门尼尼德德的的存存在一样，是唯一真实的。在一样，是唯一真实的。第第七七、目目的的性性。理理念念是是事事物物追追求求的的目目的的。理理念念是是事事物物的的本本质质，事事物物存存在在的的目目的的就就是是实实现现它它的的本质，从而成为完满的存在。本质，从而成为完满的存在。总总之之，柏柏拉拉图图认认为为，和和多多变变的的、相相对对的的、感感性性的的事事物物不不同同，理理念念乃乃是是不不变变的的、绝绝对对的的存存在在。现现实实的的具具体体事事物物是是虚虚幻幻的的，理理念念才才是是真实的，是世界万物的本原。真实的，是世界万物的本原。二、知识论（认识论）二、知识论（认识论）1 1、“洞洞穴穴”比比喻喻：“洞洞穴穴”是是柏柏拉拉图图说说明明其其哲哲学学思思想想的的一一个个比比喻喻。在在某某种种意意义义上上说说，这这个个比比喻喻不不仅仅集集中中体体现现了了柏柏拉拉图图的的思思想想，也构成了西方哲学的基本思路。也构成了西方哲学的基本思路。“洞洞穴穴”比比喻喻出出现现在在理理想想国国第第七七卷卷中，内容是这样的：中，内容是这样的：假假设设人人类类居居住住在在一一个个洞洞穴穴之之中中，有有一一条条长长长长的的过过道道通通向向外外面面。人人类类从从一一开开始始就就住住在在这这里里，像像囚囚徒徒一一样样双双腿腿和和脖脖子子都都被被锁锁链链锁锁住住了了，所所以以他他们们不不能能回回头头，只只能能看看到到眼眼前前的的洞洞壁壁。在在他他们们之之后后有有一一堆堆火火在在燃燃烧烧，在在火火与与囚囚徒徒之之间间有有一一条条路路和和一一道道矮矮墙墙，简简直直就就像像是是木木偶偶戏戏的的舞舞台台。沿沿着着矮矮墙墙，有有一一些些人人举举着着各各式式各各样样动动物物和和人人的的雕雕像像走走来来走走去去，火火光光把把这这些些雕雕像像投投射射到到洞洞壁壁上上，形形成成了了各各式式各各样样的的影影子子。由由于于那那些些囚囚徒徒生生来来就就不不能能转转身身掉掉头头，所所以以他们就把洞壁上的影子看做是真实的存在。他们就把洞壁上的影子看做是真实的存在。假假设设有有一一天天，不不知知因因为为什什么么原原因因，有有一一个个囚囚徒徒挣挣脱脱了了锁锁链链，他他回回过过头头来来，看看到到了了火火光光，最最初初他他的的眼眼睛睛不不习习惯惯光光亮亮，当当然然很很痛痛苦苦，他他会会认认为为他他所所看看到到的的不不是是真真实实的的存存在在。但但是是当当他他习习惯惯了了之之后后就就会会发发现现，过过去去被被看看做做是是真真实实存存在在的的东东西西不不过过是是影影像像，眼眼前前的的东东西西才才是是真实的。真实的。再再假假设设，他他被被拉拉出出了了洞洞穴穴，当当他他面面对对太太阳阳的的时时候候，一一定定会会被被阳阳光光照照得得眼眼花花缭缭乱乱，经经过过一一段段时时间间之之后后，他他终终于于发发现现，在在太太阳阳照照耀耀下下的的外外面面的的世世界界才才是是真真实实的的世世界界。这这时时他他开开始始怜怜悯悯起起自自己己的的那那些些仍仍然然生生活活在在洞洞穴穴之之中中的的同同伴伴，于于是是他他决决定定回回去去拯拯救救他他们们。然然而而，他他已已经经不不能能适适应应洞洞穴穴中中的的世世界界了了，在在他他的的同同伴伴看看来来，是是他他自自己己把把眼眼睛睛弄弄坏坏了了。如如果果他他执执意意要要释释放放他他们们，把把他他们们带带向光明，他可能要付出生命的代价。向光明，他可能要付出生命的代价。2 2、“洞穴洞穴”比喻说了什么？比喻说了什么？（1 1）柏柏拉拉图图通通过过“洞洞穴穴”比比喻喻来来区区分分两两个个世世界界。即即假假相相的的世世界界和和真真实实的的世世界界，前前者者被被称称之之为为“可可感感世世界界”，后后者者被被称称之之为为“理理念念世世界界”，相当于我们所说的现象和本质。，相当于我们所说的现象和本质。（2 2）哲哲学学家家是是第第一一个个自自觉觉地地走走出出洞洞穴穴的的人人，而而他他们们的的神神圣圣使使命命就就是是努努力力使使所所有有的的人人都都走走出出“洞穴洞穴”，即把人类从黑暗中引向光明。，即把人类从黑暗中引向光明。（3 3）洞洞穴穴比比喻喻明明确确区区分分了了现现象象与与本本质质，主主张张摒摒弃弃感感觉觉经经验验，以以思思想想把把握握真真理理，既既奠奠定定了了西西方方哲哲学学此此后后两两千千多多年年的的基基本本思思路路，也也引引发发了了一一系系列列的的哲哲学学问问题题，例例如如本本质质与与现现象象、一一与与多多、一一般般与与个个别别、共共相相与与殊殊相相、理理性性与与感感性性等等，把把哲哲学学研研究究引深入引深入。（4 4）当当柏柏拉拉图图在在洞洞穴穴比比喻喻中中把把哲哲学学家家塑塑造造为为殉殉道道者者的的时时候候，在在他他的的心心中中一一定定想想起起了了他他的的老老师师苏苏格拉底。格拉底。3、两两个个世世界界的的学学说说：柏柏拉拉图图从从理理念念论论出发，提出了两个世界的学说。出发，提出了两个世界的学说。从从本本体体论论的的角角度度看看，两两个个世世界界是是可可感感世世界界和和理理念念世世界界，前前者者是是假假相相的的世世界界，后后者者是是真实的世界；真实的世界；从从认认识识论论的的角角度度看看，这这两两个个世世界界一一个个是是可感的对象，一个是可知的对象。可感的对象，一个是可知的对象。4、回回忆忆学学：柏柏拉拉图图还还提提出出了了“认认识识就就是是回回忆忆”的的学学说说，可可称称为为西西哲哲史史上上第第一一个个较为系统的唯心主义先验论。较为系统的唯心主义先验论。他他认认为为，人人的的灵灵魂魂和和理理念念一一样样是是先先于于肉肉体体而而存存在在的的，永永恒恒不不朽朽。灵灵魂魂在在进进入入肉肉体体前前就就居居于于理理念念世世界界中中，对对理理念念有有了了认认识识。然然而而，当当灵灵魂魂进进入入肉肉体体后后，就就忘忘记记了了原原有有的的知知识识，它它只只有有重重新新“学学习习”，才才能能获获得得原原有有知知识识。所所谓谓学学习习，就就是是把把生生前前已已知知道道而而现现在在忘忘记记了了的知识重新回忆起来。的知识重新回忆起来。5、知识等级说、知识等级说他他首首先先把把知知识识分分为为两两种种，一一种种是是以以可可见见世世界界为为对对象象的的感感性性知知识识，即即“意意见见”；一一种种是是以以永永恒恒不不变变的的可可知知世世界界(理理念念世世界界)为为对对象象的的理理性性知知识，也即识，也即“真理真理”。他他意意见见又又分分为为两两部部分分，一一部部分分是是关关于于实实际际事事物物的的常常识识；一一部部分分是是摹摹仿仿实实际际事事物物的的想想象象，如如绘绘画画、雕雕刻刻、音音乐乐等等艺艺术术。在在他他看看来来，常常识识高于想象。高于想象。他他也也把把理理性性知知识识分分为为两两部部分分，一一部部分分是是数数学学和和科科学学知知识识（知知性性知知识识）；一一部部分分是是哲哲学学或或辩证法（最高的知识辩证法（最高的知识）。）。真理知性知识理性知识意见常识想象可知世界可见世界 6、对知识等级说的评价：、对知识等级说的评价：柏柏拉拉图图的的知知识识等等级级说说开开始始对对知知识识进进行行分分类类，把把认认识识过过程程明明确确地地分分为为感感性性和和理理性性两两个个阶阶段段，并并把把理理性性阶阶段段又又划划分分为为知知性性和和理理性性两两个个环环节节，这这在在认认识识论论发发展展史史上上是是有有一一定定意意义义的的，对对后后来来欧洲认识论的发展也有很大影响。欧洲认识论的发展也有很大影响。但但是是，柏柏拉拉图图的的知知识识等等级级说说是是以以唯唯心心主主义义理理念念论论为为基基础础的的。他他贬贬低低感感性性认认识识，片片面面地地抬抬高高理理性性认认识识，似似乎乎认认识识离离开开个个别别事事物物越越远远就就越越真实，这显然是错误的。真实，这显然是错误的。三、理想国三、理想国柏柏拉拉图图哲哲学学的的一一个个重重要要特特征征是是重重视视哲哲学学理理论论和和政政治治实实践践的的结结合合。他他把把理理念念论论理理论论应应用用在在社社会会政政治治领领域域，他他提提出出了了以以反反对对现现存存国国家家政政治治为为目目的的的的理理想想国国家家的的方方案案。这这个个理理想想国国的的方方案案主主要要表表现现在他的同名著作在他的同名著作理想国理想国里。里。1、理想国公民的等级、理想国公民的等级在在柏柏拉拉图图的的理理想想国国里里，除除奴奴隶隶外外公公民民被被分分为三个等级：为三个等级：统统治治阶阶级级、武武士士阶阶级级和和劳劳动动者者阶阶级级。统统治治阶级又称为哲学王，是国家的最高统治者。阶级又称为哲学王，是国家的最高统治者。统统治治者者和和武武士士是是神神用用金金、银银做做成成的的，劳劳动动阶级是神用铜、铁做成的。阶级是神用铜、铁做成的。2、正正义义是是国国家家的的根根本本原原则则：柏柏拉拉图图认认为为国国家家的的根根本本原原则则是是正正义义，只只有有实实现现了了正正义义，国国家家才才能能得得到到和和谐谐，各各个个等等级级的的人人才才能能各各就就其位，各行其事，平稳安定。其位，各行其事，平稳安定。柏柏拉拉图图的的理理想想国国就就是是以以寻寻找找正正义义为为宗宗旨旨的的。怎怎样样才才能能实实现现正正义义呢呢?由由此此引引出出了了他他的的四四德学说。德学说。3、四德学说（伦理学）、四德学说（伦理学）所所谓谓四四德德，是是指指智智慧慧、勇勇敢敢、节节制制和和正正义义。他他认认为为，统统治治者者应应具具有有智智慧慧这这种种品品德德，凭凭知知识识和和智智慧慧进进行行统统治治。武武士士应应具具有有勇勇敢敢这这种种品品德德，以以履履行行保保卫卫国国家家的的职职责责。节节制制是是第第三三等等级级(劳劳动动者者)的的品品德德。按按照照柏柏拉拉图图的的观观点点，只只有有劳劳动动者者才才为为感感情情、欲欲望望所所驱驱使使，因因此此需需要要节节制制。而而正正义义就就是是三三种种品品德德和和三三个个等等级级的的和谐。和谐。柏柏拉拉图图理理想想国国的的最最高高等等级级是是所所谓谓谋谋划划者者和和监监护护者者，也也叫叫做做哲哲学学王王，是是用用智智慧慧去去进进行行谋谋划划的的最最高高统统治治者者。柏柏拉拉图图认认为为，只只有有哲哲学学王王统治的国家才能成为正义和免于动乱的国家。统治的国家才能成为正义和免于动乱的国家。在在柏柏拉拉图图理理想想国国中中，他他还还第第一一次次提提出出了了所谓所谓“共产共产”和公共婚姻方面的内容。和公共婚姻方面的内容。所所谓谓“共共产产”，就就是是在在第第一一、第第二二等等级级中中实实行行财财产产公公有有。柏柏拉拉图图认认为为，财财产产公公有有的的制制度度不不适适合合劳劳动动者者阶阶级级，劳劳动动者者必必需需在在劳劳动动中中赢赢得得自自己己的的财财产产。他他们们只只要要懂懂得得节节制制就就行行了了。而而在在统统治治者者当当中中必必须须实实行行公公有有制制，只只有有这这样样，才才可可以以在在统统治治者者中中间间铲铲除除争争端端、倾倾轧轧、仇仇恨恨、贪婪和接受贿赂，以实现理想政治。贪婪和接受贿赂，以实现理想政治。他他认认为为在在理理想想国国里里，没没有有私私人人家家庭庭生生活活，青青年年男男女女在在一一定定年年龄龄之之内内集集体体生生活活在在一一起起，男男女女结结合合有有官官方方分分配配的的性性质质(或或依依抽抽签签方方式式结结合合)。结结合合要要符符合合优优生生的的原原则则，最最好好的的男男子子与与最最好好的的女女子子结结合合，或或者者男男人人共共同同占占有有一一些些女女人人。所所生生子子女女都都不不认认识识自自己己的的父父母母，父父母母也也不不认认识识自自己己的的孩孩子子，他他们们由由集集体体喂喂养养成成人人。对对畸畸形形和和低低能能儿儿及及早早加加以以处处理理。孩孩子子们们必必须须接接受受各各种种严严格格的的教教育育和和训训练练，最最优优秀秀的的培培养养成哲学王，其次是武士。成哲学王，其次是武士。在在柏柏拉拉图图所所设设计计的的理理想想国国里里，男男女女之之间间没没有有多多少少私私人人感感情情，也也没没有有什什么么羞羞耻耻之之感感和和愚愚蠢蠢的的嘲嘲弄弄，男男女女平平等等，同同校校而而学学，同同场场而而练练，甚甚至至赤赤身身裸裸体体，毫毫无无羞羞色色。正正如如柏柏拉拉图图所所说说，他们有他们有“美德的衣服就足够穿了美德的衣服就足够穿了”。附带谈一个话题：附带谈一个话题：柏拉图式爱情柏拉图式爱情u柏拉图式爱情，指一种异性间的精神恋爱，柏拉图式爱情，指一种异性间的精神恋爱，追求心灵沟通，排斥肉欲。柏拉图式的爱情追求心灵沟通，排斥肉欲。柏拉图式的爱情有以下几种意义有以下几种意义:1.男女平等的爱情观。男女平等的爱情观。2.纯精神的而非肉体的爱。纯精神的而非肉体的爱。3.理想式的爱情观理想式的爱情观,即比喻极为浪漫或根本无即比喻极为浪漫或根本无法实现的爱情观。法实现的爱情观。4.在这世上有在这世上有,且仅有一个个人且仅有一个个人,对你而言对你而言,她她(他他)是完美的是完美的,而且仅对你而言是完美的而且仅对你而言是完美的,也就是说也就是说,任何一个人任何一个人,都有其完美的对象都有其完美的对象,而且只有一个。而且只有一个。4 4、对对理理想想国国的的评评价价：柏柏拉拉图图的的理理想想国国是是一一种种从从原原则则出出发发来来规规范范国国家家的的唯唯心心史史观观。在在政政治治上上则则反反映映了了他他所所代代表表的的奴奴隶隶主主贵贵族族派派反反对对奴奴隶隶主主民民主主派派的的倾倾向向和和复复辟辟要要求求。柏柏拉拉图图理理想想国国中中的的等等级级划划分分、道道德德规规范范、哲哲学学王王统统治治、第第一一等等级级和和第第二二等等级级的的“公公产产”，都都集集中中反反映映了了奴奴隶隶主主贵贵族族的的等等级级观观念念，是是贵贵族族城城邦邦的的斯斯巴达贵族政治制度的升华。巴达贵族政治制度的升华。“柏拉图著作的影响（不论好歹）柏拉图著作的影响（不论好歹）是无法估计的。人们可以说，西是无法估计的。人们可以说，西方的思想，或者是柏拉图的，或方的思想，或者是柏拉图的，或者是反柏拉图的，在任何时候都者是反柏拉图的，在任何时候都不是非柏拉图的。不是非柏拉图的。”K.R.波普波普