浅论境界、意境与意象.docx
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1、浅论境界、意境与意象境界、意境、意象都是中国古代文论中的重要范畴。 境界一词出现于文论中大约在南宋时期。李涂文章精义说,“作世外文字,须换过境界。庄子寓言之类,是空境界文字;灵均九歌之类,是鬼境界文字;子瞻大悲阁记之类,是佛境界文字;上清宫辞之类,是仙境界文字。”叶燮原诗说,杜甫诗“夔州雨湿不得上岸作晨钟云外湿,妙悟天开,从至理实事中领悟,乃得此境界也。”)这都是指文学作品写出的境地。境界可在文学之外,或指地域疆界,如东汉班昭东征赋说,“到长垣之境界,察农野之居民。”在佛教经籍中也有境界一词,大致是指精神心智的活动范围或向往区域。曹魏天竺三藏康僧铠译无量寿经说,“比丘白佛,斯义宏深,非我境界。
2、”北魏菩提留支译入楞伽经说,“妄觉非境界”宋僧道原景德传灯录说,“问:若为得证法身?师曰:越卢之境界。”一般言谈中,境界也有佛教这种用法。唐代王昌龄在其诗格中说:“诗有三境。一曰物境。欲为山水诗,则张泉石云峰之境;极丽绝秀者,神之于心,处身于境,视境于心,莹然掌中,然后用思;了然境象,故得形似。二曰情境。娱乐愁怨,皆张于意而处于身,然后驰思,深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心,则得其真矣。”王昌龄对诗之境作了重要的划分,并认为境与象有关,故有“境象”之说。“情境”“意境”,实为情之境、意之境,即反映到诗中的情感状态。“境”并非景色外物,故此有“令境生”之说。王昌龄的“诗有三境”说,可以理
3、解为,物境偏于形似,情境偏于表情,意境偏于意蕴。王国维在人间词话对境界的论述,首先是指文学作品写出的境地。他说,“词以境界为最上。有境界,则自成高格,自有名句。”境界不局限于词,他明确说,“诗词皆然。持此以衡古今作者,可无大误也。”“沧浪之所谓兴趣,阮亭所谓神韵,犹不过道其面目;不若鄙人拈出境界二字,为探其本也。”他把境界作为文学的审美理想。王国维对境界还有大小之分,他说,“境界有大小,不以是而分优劣。细雨鱼儿出,微风燕子斜,何遽不若落日照大旗,风鸣马萧萧?宝帘闲挂小银钩,何遽不若雾失楼台,月迷津渡也?”但是,王国维所谓境界,主要是讲景和情两方面。他说,“境非独谓景物也;喜怒哀乐,亦人心中之一
4、境界。”大约偏于景的,是所谓“无我之境”;偏于情的,是所谓“有我之境”。“有有我之境,有无我之境。泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去,可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮,有我之境也。采菊东篱下,悠然见南山,寒波淡淡起,白鸟悠悠下,无我之境也。有我之境,以我观物,故物皆着我之色彩;无我之境,以物观物,故不知何者为物,何者为我。古人为词,写有我之境为多,然未尝不写无我之境。此在豪杰之士能自树立耳。”“无我之境,人惟于静中得之;有我之境,于由动之静时得之。故一优美,一宏壮也。”“能写真景物、真感情者谓之有境界;否则谓之无境界。”这种“真”是可以检验的,即能否让人具体感受到。他说,“大家之作,其写情也必沁人心
5、脾,其写景也必豁人耳目,无矫揉装束之态,以其所见者真,所知者深也。”从王国维举出的作品例证来看,这“有我之境”,相当于王昌龄所说的情境;“无我之境”,相当于王昌龄所说的意境。换一角度,王国维认为又有所谓“写境”、“造境”两大类,当然二者之间有联系。他说:“有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别,因大诗人所造之境必合于自然,所写之境必邻于理想故也。”王国维又提出了以所谓“隔与不隔之别”为依据判断是否有境界。他联系具体作品说,“生年不满百,常怀千岁忧;昼短苦夜长,何不秉烛游;服食求神仙,多为药所误;不如饮美酒,被服纨与素。写情如此,方为不隔。采菊东篱下,悠然见南山,山气日夕佳,非
6、鸟相与还。天似穹庐,笼罩四野,天苍苍,野茫茫,风吹草低现牛羊。写景如此,方为不隔。”“陶谢之诗不隔,延年则稍隔矣。东坡之诗不隔,山谷则稍隔矣。池塘生春草,空梁落燕泥等二句,妙处唯在不隔。词亦如是。即以一人一词论,如欧阳公少年游咏春草上半阙云:阑干十二独凭春,晴碧远连云。千里万里,二月三月,行色苦愁人。语语都在目前,便是不隔。至云:谢家池上,江淹浦畔,则隔矣。白石翠楼吟:此地,宜有词仙,拥素云黄鹤,与君游戏。玉梯凝望久,叹芳草,萋萋千里。便是不隔。至酒祓清愁,花消英气,则隔矣。”境界有时又是指某一文体的境域。明江进之雪诗小书说,“诗之境界,到白公不知开拓多少。较诸秦皇、汉武开边取境,异事同功。”
7、叶燮原诗说,“苏轼之诗,其境界皆开辟古今之所未有,天地万物,嬉笑怒骂,无不鼓舞于笔端,而适如其意之所欲出。”袁枚随园诗话说,“自格律严而境界狭,议论多而性格离矣。”所谓境界,不限于文学。王国维人间词话认为人生也有种种境界,或说种种境地。他以古人词句为喻说,“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界。昨夜西风雕碧树,独上高楼,望尽天涯路,此第一境也。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴,此第二境也。众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在,灯火阑珊处,此第三境也。”王国维认为,诗人之所以是诗人,在于他能把常人习见身处之境地,转化为心中诗的境界,或说诗的某种境地,然后写出来。王国维说,“一切境界,无不为诗人
8、设。世无诗人,即无此种境界。夫境界之呈于吾心而见于外物者,皆须臾之物,惟诗人能以此须臾之物,镌诸不朽之文字。”“境界有二:有诗人之境界,有常人之境界。诗人之境界,惟诗人能感之而能写之。”周颐将境界用于作者创作时的境地,他说,“填词要天资,要学历。平日之阅历,目前之境界,亦与有关系。”综合起来看,王国维的所谓有境界,也即是指能写出具体、鲜明的艺术形象。在意境杂谈中,李泽厚对“境界”说则进行了专门深入地论述,他说:“意境也可称作境界”,但“比稍偏于单纯客观意味的境界二字似更准确。”所以他就用“意境”一词代替了“境界”。他认为意境“是客观景物与主观情趣的统一”。这样就从一般意义上对意境概念作了总的概
9、括,后来的人在谈论意境问题时都不能离开情景交融这一基本的范畴。但是李泽厚对“意境”的分析更多地代表了现代人对于意境的认识,至于前人对这个问题是怎么看的就应该从纵的历史的角度加以考察了。 意境,是中国古典美学独创的重要范畴,是艺术创作和审美欣赏的纽带。意境,是诗人主观之“意”和客观生活之“境”的辩证的统一。意,包括情与理,即诗人对生活的独特感受、认识、理解和发现,它不是赤裸裸的说出,需要借景物表现。境,指事物的形与神,即经诗人提炼出来的“这一个”的生动形象及其精神本质。意与境离,则导致两伤,则不成其为诗,或破坏诗的韵美;意与境合,则造成二者高度统一,天然契合,达到情与景偕,意与境共,这样一个富有
10、立体真实感的完美境界。“语尽而意不尽”指的就是意境。对于“意境”与“境界”之间的关系有两种不同的看法,一种看法是将意境作为中国古典诗歌美学中最基本的范畴来考虑,认为“意境”的外延扩大,不仅包括王国锥的“境界”说,还可以包括王士祯讲的“神韵”,严羽讲的“兴趣”,皎然讲的“取境”等等,总之,中国古典美学应以“意境”为中心。(见兰华增皎然“诗式”论取“境”)另一种看法是将“意境”的内容加以限制,认为“意境”只是“境界”的一种,如范宁在关于境界说一文中认为:“境界本有三种;物境,情境,意境。意境只是境界的一种而已”。“境界比意境的范围广阔些,它指主观想象也指客观景象的描述,而意境则侧重于主观情思的抒写
11、。”要把握“意境”的本质,就必须了解它所产生的原因,作溯源工作。意境这一概念最早由王昌龄明确提出。意境是文学作品中的一种境地,但又不是一般的境地,是有意蕴的境地。其意在人生,或以写自然山水以见人生。所谓“意境”,就是作者在诗歌与散文中,通过形象描写表现出来的境界和情调,是抒情作品中呈现的情景交融、虚实相生的形象。同时也包括作者诱发和开拓的审美想象空间。意境,是中国独有的一个诗学和美学术语,也是中国对世界的贡献。西方国家文学理论中没有“意境”之说。但是西方国家的小说散文中有意境的创造。比如简爱中对桑菲尔德庄园的环境氛围的营造,就是一种意境。在中国,意境理论的渊源可以追溯到先秦哲学,如老子的“大象
12、无形”说,实际上就是指意境。“境”或“境界”原指修行者领悟佛法所能达到的境地,语出佛经,为南朝诗学借用。如刘勰文心雕龙隐秀评诗,有“境玄思澹”之语,可见意境说初见端倪。王昌龄的诗格首创了“意境”一词。到了唐代,皎然在诗式中提出“取境说”,即由境而来,由思而来。权德舆提出“思与境谐”的理论。司空图诗品提出“境生于象外”之说。刘禹锡发展了“境生于象外”之说。宋人严羽沧浪诗话中提出“言有尽而意无穷”之说,对意境理论的形成多有探讨。意境体现着充分发展的个性和个体意识,它具有对现实境界超越的根本特性,它能把内心世界和对象世界的最细微、最独特的东西传达出来。作为概念来说,“意境”早在唐代就诞生了,但对意境
13、的完备阐释和总结却在明清。而把“意境”作为中国美学的中心范畴与核心概念,并以极大的理论自觉从逻辑上来揭示“意境”概念的内涵与外延、构成与类型、创作与鉴赏,从而使之不仅具有严整的理论形态,而且使之成为文学艺术内在本质最高理论概括的则首推王国维。“意境”之所以在今天仍然是一个具有鲜活生命力的重要美学概念,与王国维对它所作的创造性研究具有极为密切的关系。与以往的理论家相比,王国维对意境的研究,至少有三点是值得注意的:第一,在王国维之前的许多理论家或作家,虽然都直接运用过“意境”的概念,或者表述过与意境相关的思想观点,但真正对其基本涵义进行理性剖析和概念规范的却几乎没有,更不用说自觉运用“意境”来概括
14、和揭示文学的本质特征。意境范畴只是到了王国维,才不仅被加以严谨的理性规范,而且被自觉运用到对文学本质的分析上。第二,在王国维之前,意境概念实际上是混杂于气质、风骨、兴趣、神韵、格调等概念之中,与它们相互并列,并无层次本末之分的。而大多数诗论家们,则无论是标榜“兴趣”,还是倡导“神韵”,其实也都还是在形式技巧和外在表现上绕圈子,仍未能深入到文学的内在本质中去。而王国维不仅明确地把“境界”列为一个独立的美学概念,而且把它从其他的美学概念中剥离出来并旗帜鲜明地将其推举为最高的美学范畴。人间词话删稿:“言气质,言神韵,不如言境界。有境界,本也。气质、神韵,末也。有境界而二者随之矣。”人间词话中主要使用
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