古希腊罗马文艺理论分析.pptx

西方文论序论什么是西方文论?为什么要学习西方文论?怎样学好西方文论?西方文论是西方对文艺的本质、特征、功用以及创作、欣赏和发展的规律的研究，是对文艺创作实践的概括，也是时代现实和社会思潮在文艺领域的理论表现。学习西方文论可以培养和提高我们进行理论思维的能力，正确地掌握并运用相关文学概念和范畴，并促进我们正确认识和理解西方的文论和各种复杂的文艺问题，提高艺术鉴赏力。具体事物,具体分析掌握原理,学以致用读经典,多思考世界作品作家读者不求与他人同而不得不同，不求与他人异而不得不异。参考书目：胡经之西方文艺理论名著教程，北京大学出版社，年版目 录 第一章第一章第一章第一章古希腊罗马文艺理论古希腊罗马文艺理论古希腊罗马文艺理论古希腊罗马文艺理论 第二章第二章第二章第二章中世纪文艺理论中世纪文艺理论中世纪文艺理论中世纪文艺理论 第三章第三章第三章第三章文艺复兴至启蒙运动时期的文艺理论文艺复兴至启蒙运动时期的文艺理论文艺复兴至启蒙运动时期的文艺理论文艺复兴至启蒙运动时期的文艺理论 第四章第四章第四章第四章德国古典文艺理论德国古典文艺理论德国古典文艺理论德国古典文艺理论 第五章第五章第五章第五章十九世纪主导文艺理论十九世纪主导文艺理论十九世纪主导文艺理论十九世纪主导文艺理论 第六章第六章第六章第六章唯意志论文艺理论唯意志论文艺理论唯意志论文艺理论唯意志论文艺理论 第七章第七章第七章第七章早期现代主义文艺理论早期现代主义文艺理论早期现代主义文艺理论早期现代主义文艺理论 第八章第八章第八章第八章精神分析批评与原型批评文艺理论精神分析批评与原型批评文艺理论精神分析批评与原型批评文艺理论精神分析批评与原型批评文艺理论 第九章第九章第九章第九章形式主义文艺理论形式主义文艺理论形式主义文艺理论形式主义文艺理论 第十章第十章第十章第十章现象学与存在主义文艺理论现象学与存在主义文艺理论现象学与存在主义文艺理论现象学与存在主义文艺理论 第十一章第十一章第十一章第十一章文艺阐释学与接受理论文艺阐释学与接受理论文艺阐释学与接受理论文艺阐释学与接受理论 第十二章第十二章第十二章第十二章西方马克思主义文艺理论西方马克思主义文艺理论西方马克思主义文艺理论西方马克思主义文艺理论 第十三章第十三章第十三章第十三章当代西方文艺理论当代西方文艺理论当代西方文艺理论当代西方文艺理论第一章第一章 古希腊罗马文艺理论古希腊罗马文艺理论引论第一节 柏拉图的文艺思想第二节 亚里士多德的文艺思想第三节 古罗马时代的文艺思想小结引论希腊史诗和神话中记述了某些文艺观念。如：1、荷马史诗中，请求诗神缪司授 予灵感，这表述了一种“灵感说”的观念；2、赫西俄德神谱中讲述了他在山 上牧羊时，诗神教他唱歌，这表述了一 种诗歌神授的观念。毕达哥拉斯 宇宙万物的本源是数，宇宙万物的本源是数，美是由一定数量造成的和谐美是由一定数量造成的和谐。美在于客观事物的均衡、。美在于客观事物的均衡、对称、和谐、多样统一以及对称、和谐、多样统一以及黄金分割等形式。黄金分割等形式。毕达哥拉斯毕达哥拉斯约公元前约公元前570-570-约约499499赫拉克利特 火是万物的本源。“人不能两次走入同一河流。”毕氏的和谐统一侧重于静止、平衡，而赫氏的对立和谐统一侧重于运动和斗争。美具有相对性。“最美的猴子比起人来也是丑陋的。”赫拉克利特赫拉克利特约公元前约公元前544544约前约前483 483 德谟克利特 万事万物都是原子构成的万事万物都是原子构成的。文艺是对自然的模仿。文艺是对自然的模仿。“在许多重要的事情上，我们是模仿禽兽，作禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织补和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。”德谟克利特德谟克利特约公元前约公元前460460约约前前370370苏格拉底艺术摹仿论：艺术应模仿我艺术应模仿我们可以眼见的、实在的事物，们可以眼见的、实在的事物，模仿理想对象，还应模仿眼模仿理想对象，还应模仿眼睛看不见的东西，也就是模睛看不见的东西，也就是模仿人的心灵。仿人的心灵。美在功用：有用则美，无用则丑。苏格拉底苏格拉底公元前公元前469469前前399399苏格拉底的美学和文论思想表明着三个转向苏格拉底的美学和文论思想表明着三个转向 由主要探讨人与自然的审美关系转向关注人和社会；由对审美和文艺现象的直观描述和评价进入到运用理论思维和辩证法对美的现象进行分析和揭示；由以朴素的唯物主义为主导倾向的美学观和文艺观开始向先验的客观唯心主义美学体系过渡。第一节第一节 柏拉图的文艺思想柏拉图的文艺思想 柏拉图柏拉图前前427427前前347347面对雅典经济的崩溃、民主制的衰落、日益剧烈的阶级斗争，柏氏力图从精神的角度进行反思，以挽救国家社会发展的颓势。在政治上，他和苏氏一样反对民主政治，维护贵族统治。在柏拉图时代，文艺高峰转到了哲学高峰。作品：大希庇阿斯、伊安、会饮、斐德若、理想国、文艺思想：一、文艺与世界的关系 二、文艺的社会功能 三、文艺创作的原动力柏拉图文论体系的基础唯心主义理式论灵魂回忆说理想国论（哲学）（文艺）（政治）一、文艺与世界的关系（一）哲学基础：一类是可知的理念 一类是可感的事物，包括两种事物：本原的、实在的事物 摹仿实在事物的艺术理式世界现实世界真实的、原型虚幻的、模本是一切事物的源泉。它的美是永恒、不生不灭、不增不减的。（二）文艺摹仿说 1、文艺是摹仿的摹仿。2、摹仿者不能判断美丑优劣。3、摹仿的作品是低劣的。文艺是摹仿的摹仿文艺是摹仿的摹仿 床有三种：首先是床床的理念；其次是木匠依照床的理念制造出来的床；另外是画家摹仿个别的床所画的床。只有床的理念体现着床之所以为床的本质形式。理念才是一切床的“真实体”。“悲剧诗人既然是摹仿者，他就像所有其他的摹仿者一样，自然地与王者或真理隔着两层。”艺术世界现实世界理式世界模仿模仿依存于依存于 感性的、不能独立存在独立存在、永恒不变 第三性 第二性 第一性 影子的影子 理念的影子 真实的存在 艺术家没有专门知识，艺术作品也不会给人以真正的知识。二、文艺的社会功能 柏拉图对传统文艺做出了独特评价：（一）重视文艺的审美教育作用。（二）否定传统文艺的积极价值。（三）提出了严厉的文艺对策。（一）重视文艺的审美教育作用由于柏拉图对艺术有深入的了解，他才更清楚文艺在社会中的不可低估的教化作用。柏拉图攻击诗，并非由于他不懂诗或不爱诗，他对诗的深刻影响是有亲身体会的。朱光潜（二）否定传统文艺的积极价值柏拉图认为传统文艺的主要罪状有两条：一是亵渎了神和英雄，表现在诗人们写了神的恶行和描写了诸神的乔装和变身。二是迎合人的情欲，危害城邦。柏氏认为当时的文艺不利于柏氏认为当时的文艺不利于培养未来的培养未来的“理想国理想国”的统治者。的统治者。要对那些违背贵族伦理政治需要要对那些违背贵族伦理政治需要的作品无情地加以清洗，只留下的作品无情地加以清洗，只留下颂神和赞美好人的诗歌。颂神和赞美好人的诗歌。“理想理想国国”的统治者和教育者应该是哲的统治者和教育者应该是哲学家而不是诗人。学家而不是诗人。诗诗与与哲哲学学之之争争 柏氏目的是建立维持贵族统治的政教制柏氏目的是建立维持贵族统治的政教制度和思想基础，其理想中的哲学家正是他理度和思想基础，其理想中的哲学家正是他理想中的贵族阶级的上层人物。想中的贵族阶级的上层人物。对策：1、驱逐诗人 柏拉图认为诗人创作的诗歌和戏剧的娱乐性所带来的“诱惑力”是背弃真理的罪过。2、文艺法治化（三）提出了严厉的文艺对策柏拉图的错误不在于强调政治标准，而在于几乎取消了艺术标准。三、文艺创作的原动力灵感说：灵感说体现了文艺创作的全过程：即源泉美本身及其体现者的神；途径神灵凭附和灵魂回忆；表现迷狂；结果诗神的作品。（一）灵感具体或外在表现是“迷狂”。（二）灵感的获得有两种途径。灵感的获得有两种途径 1、神灵凭附：诗人的创作灵感是诗神赐予的，诗人的创作由诗神暗中操纵着。2、灵魂回忆：灵魂不朽。凡是人的灵魂，都“曾经观照过永恒真实界，否则它就不会附到人体上来。”这样，当见到尘世的美，就回忆起上界真正的美。只有哲学家和那些“高明的诗人”容易做到回忆真实体的灵魂。第二节 亚里士多德的文艺思想文艺的本质悲剧观念文艺的心理和社会功能亚里士多德亚里士多德公元前公元前384384前前322322 BC384BC322柏拉图学派亚氏逍遥学派政治哲学 亚氏一生处在古希腊城邦日益衰亡和奴隶制大帝国日趋形成的时期，他关心政治但很少介入政治。一、文艺的本质（一）文艺的本质是一种摹仿。（二）文艺的摹仿是创造性的。（三）文艺的摹仿是真实的 “理式”不存在；现实世界是真实的存在，模仿现实的文艺也是真实的，能给人以真理。柏拉图亚里士多德 “理式”是万物本源、真实的存在；文艺不真实。艺术模仿不是抄袭事物的外形，而艺术模仿不是抄袭事物的外形，而是一种创造性的活动。是一种创造性的活动。艺术的创造性何在？艺术的创造性何在？艺术模仿“行动中的人”；艺术比普通现实更高更真更美。模仿的本质在于通过现实世界的个别表象揭示生活的内在本质和规律。历史历史诗歌诗歌 叙述叙述已发生已发生的事，的事，彼此之间没有内彼此之间没有内在的联系。在的联系。允许允许虚构虚构描述描述可能发生可能发生的事，要在特殊人物的的事，要在特殊人物的事迹中显出普遍性，因事迹中显出普遍性，因此诗高于历史。此诗高于历史。不合乎可然律不合乎可然律/必然律必然律合乎可然律合乎可然律/必然律必然律 “戴奥凯斯统治了五十三年之后死了，他的戴奥凯斯统治了五十三年之后死了，他的儿子普拉欧尔铁斯继承了他。这个王子继承了王位儿子普拉欧尔铁斯继承了他。这个王子继承了王位之后不满足于单单统治美地亚人一个民族，便开始之后不满足于单单统治美地亚人一个民族，便开始征伐波斯人征伐波斯人普拉欧尔铁斯死后，他的儿子，普拉欧尔铁斯死后，他的儿子，戴奥凯斯的孙子库阿克撒列斯继承了王位戴奥凯斯的孙子库阿克撒列斯继承了王位后来，库阿克撒列斯也死了；他一共统治了四十年，后来，库阿克撒列斯也死了；他一共统治了四十年，在这里面斯奇提亚人统治的年代我也算进来了。他在这里面斯奇提亚人统治的年代我也算进来了。他的儿子阿司杜阿该斯继承了他的王位的儿子阿司杜阿该斯继承了他的王位”-希罗多德历史 “太史公曰：秦之先为嬴姓。其後分封，以太史公曰：秦之先为嬴姓。其後分封，以国为姓，有徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、国为姓，有徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。然秦以其先造父封赵城，为赵氏。蜚廉氏、秦氏。然秦以其先造父封赵城，为赵氏。”-司马迁史记秦本纪第五 亚里士多德则认为情感是人应当有的，受理性指导，对人有益。只有文艺能引起激情，并能使激情得以净化。柏拉图认为文艺引起情感的放纵，对人无益。从艺术起源来看艺术的社会功用 艺术源于人的模仿本能，人最初的知识就是从模仿得来的。艺术能提供知识，能引导人认识生活。艺术的真实其他科学的真实 “为了诗的效果，一桩为了诗的效果，一桩不可能发生而可不可能发生而可能成为可信能成为可信的事，比一桩的事，比一桩可能发生而不能可能发生而不能成为可信成为可信的事更为可取。的事更为可取。“如果有人指责诗人所描写的事不符实如果有人指责诗人所描写的事不符实际，也许他可以这样反驳；这些事物是按际，也许他可以这样反驳；这些事物是按照它们应当有的样子描写的。照它们应当有的样子描写的。”二、悲剧理论 “悲剧是对于一个严肃、完整，有一定长度的行动的模仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；模仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法，借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。”狄奥尼索斯 悲剧六成分：情节、性格、思想、言词、歌曲、形象事件的安排/戏剧行动、悲剧的特性悲剧的特性“对行动的模仿对行动的模仿”（“动作”）悲剧是行动的模仿，只有通过行动才能表现人物的性格和思想。“悲剧中没有行动，则不成为悲剧，但没有性格，仍然不失为悲剧。”古希腊悲剧着意不在悲，而在严肃。悲剧每部分由内在的必然联系构成一整体，以表现出事物发展的必然性。悲剧应在一个白天之内演完。悲剧只限于模仿一个完整的行动。“悲剧是对于一个严肃、完整，有一定长度的行动的模仿。”法国古典主义者的“三一律”、悲剧主角悲剧主角过失说过失说 悲剧“应模仿足以引起恐惧和怜悯之情的事件”。悲剧布局不应写好人由顺境转入逆境不应写坏人由逆境转入顺境不应写极坏的人由顺境转入逆境 理想的悲剧人物是即犯有过失的好人。这种人一般名声显赫，生活幸福，不十分善良、公正，也不为非作恶，却因犯了错误而遭受不应有的厄运，所以当他们由顺境转入逆境就会引起我们的怜悯，这种人“与我们相似”，我们怕同他一样遭受厄运，所以又产生恐惧。美狄亚美狄亚俄狄浦斯王俄狄浦斯王 古希腊悲剧人物的古希腊悲剧人物的错误有两种：错误有两种：一是一是明知故犯明知故犯，如美狄亚的报复；如美狄亚的报复；二是二是不知误犯不知误犯，如俄狄浦斯弑父娶母。如俄狄浦斯弑父娶母。评价悲剧主角过失说评价悲剧主角过失说 、认为上层贵族阶级的人才能作悲剧主角，这表现了历史和思想的局限性。、用过失说代替了传统的命运说。但只限于从悲剧人物方面寻找悲剧的成因，还没能揭示出悲剧产生的社会原因。、陶冶陶冶说说 悲剧“借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶“。KATHARSIS”卡塔西斯“悲剧唤起的怜悯与恐惧之情所造成的快感是一种复合的快感，其中包含痛感，但并不对人有害，是一种”无害的快感“。它能使情感净化，陶冶性情，有益于人的心理健康。悲剧的卡塔西斯的实质 悲剧引起的怜悯与恐惧的快感，使观众理解悲剧人物遭受厄运的根源，认识到悲剧人物的“过失”所必然带来的严重后果，帮助观众养成中允平和的“适度”的激情和行为，以利于希腊奴隶制国家“乱中求治”。鲁迅：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。”悲剧的美不在于美的毁灭，而在于以毁灭美的形式来肯定美、否定丑，在美的毁灭的过程中歌颂美。悲剧的美是什么？抗争、行动、毁灭是悲剧的三大要素。由于悲剧抗争、行动、毁灭是悲剧的三大要素。由于悲剧的抗争和行动，它是一种刚强的悲，由于这种悲所具的抗争和行动，它是一种刚强的悲，由于这种悲所具有的正义性，它显示出了对邪恶、不义、片面的巨大有的正义性，它显示出了对邪恶、不义、片面的巨大冲击力，所以悲剧的毁灭是一种趋向崇高的死，冲击力，所以悲剧的毁灭是一种趋向崇高的死，古希腊的文艺理论家完成了对艺术美的研究从自然向社会的转变，把文艺与现实的关系和文艺的社会作用两大问题留给了人们。第三节第三节 古罗马时代的文艺思想古罗马时代的文艺思想贺拉斯和他的诗艺朗吉弩斯和他的论崇高 古代西方世界文化中心的转移雅典亚里山大里亚罗马古希腊希腊化古罗马苏格拉底、苏格拉底、柏拉图、柏拉图、亚里士多德亚里士多德亚里山大、亚里山大、托雷密托雷密“希腊化”？公元前338年，马其顿亚里山大王征服希腊后，率军东征，建立亚里山大帝国。其东征促进了东西方文化的交流，古希腊的文化在地中海沿岸诸国产生了产泛的影响，罗马就是接受这一影响的重要国家。古罗马文化继承古希腊文化的原因古希腊文化源远流长亚里山大里亚的学者罗马统治阶级的政治智慧 “他们没有余力，也没有需要，在哲学和文艺他们没有余力，也没有需要，在哲学和文艺方面独自开辟一个新天地，由于罗马和希腊同样是方面独自开辟一个新天地，由于罗马和希腊同样是奴隶社会，基础大致相同，意识形态不妨一致，所奴隶社会，基础大致相同，意识形态不妨一致，所以罗马接受希腊古典遗产是顺理成章的事。此外，以罗马接受希腊古典遗产是顺理成章的事。此外，在罗马本土以及罗马统治的许多地区，希腊语是广在罗马本土以及罗马统治的许多地区，希腊语是广泛流行的，文化教育也主要是希腊的。利用原已存泛流行的，文化教育也主要是希腊的。利用原已存在的统一的文化作为从思想上统一被征服的各民族在的统一的文化作为从思想上统一被征服的各民族的统治工具，这从政治角度来看，对于维持罗马帝的统治工具，这从政治角度来看，对于维持罗马帝国的政权是有利的。国的政权是有利的。”朱光潜朱光潜米罗的维纳斯像萨莫特拉斯的胜利女神一、一、贺拉斯和他的诗艺 在整个文艺复兴和新古典主义时代，他（贺拉斯）是最有影响的批评家。亚里士多德可以供奉起来受人顶礼膜拜，但是人们经常引用的则是贺拉斯。佛朗霍尔 贺拉斯贺拉斯公元前公元前6565前前8 8 贺拉斯是古罗马帝国初期著名诗人和文艺批评家。他拥拥护古典、拥护帝制。护古典、拥护帝制。著作：歌集、世纪之歌、诗艺诗艺诗艺诗艺的创作目标：的创作目标：扫除亚里山大扫除亚里山大里亚时期以来的文艺颓风，改变罗马里亚时期以来的文艺颓风，改变罗马文艺的落后面貌，提倡向古希腊文艺文艺的落后面貌，提倡向古希腊文艺学习，以求得罗马文艺的繁荣。学习，以求得罗马文艺的繁荣。诗艺思想倾向以以规则规则约束想象，约束想象，在在传统传统中求独创，中求独创，用用理性理性统帅感性。统帅感性。贺拉斯在贺拉斯在诗艺诗艺中提出的原则中提出的原则 1、借鉴原则 2、理性原则 3、合式原则 4、寓教于乐原则借鉴原则以古希腊文学为典范，在借鉴中求创新。借鉴：不要写得平凡、不要奴从古人、不要墨守成规创新内容：借鉴传统题材应经过改造和创新；重视罗马帝国的现实题材形式：语言文字应推陈出新合式原则合式/妥帖得体：从形式到内容都应当 和谐统一、合情合理A、文艺创作要符合自然，做到整一。B、文艺创作必须要有真情实感，以情感人。C、文艺创作要有符合理性的思想内容。性格类型说人物性格应自相一致A、人物性格要切合身份、职业、年龄等特点“我们不要把青年写成个老人的性格，也不要把儿我们不要把青年写成个老人的性格，也不要把儿童写成个成年人的性格，我们必须坚定不移地把年龄和特童写成个成年人的性格，我们必须坚定不移地把年龄和特点恰当配合起来。点恰当配合起来。”类型化、类型化、定型化的定型化的 “如果剧中人物的词句听来和他的遭遇（或身份）不如果剧中人物的词句听来和他的遭遇（或身份）不合，罗马的观众不论贵贱都将大声哄笑。神说话，英雄说合，罗马的观众不论贵贱都将大声哄笑。神说话，英雄说话，经验丰富的老人说话，青春、热情的少年说话，贵族话，经验丰富的老人说话，青春、热情的少年说话，贵族妇女说话，好管闲事的乳媪说话算数，走四方的货郎说话，妇女说话，好管闲事的乳媪说话算数，走四方的货郎说话，碧绿的田垄里耕地的农夫说话，科尔斯人说话，亚述人说碧绿的田垄里耕地的农夫说话，科尔斯人说话，亚述人说话，生长在忒拜的人、生长在阿耳戈斯的人说话，其间都话，生长在忒拜的人、生长在阿耳戈斯的人说话，其间都大不相同。大不相同。”B、应当谨遵古代作品中的典范去描写人物性格 “合式”原则不仅是“有机统一”说的体现，也是贵族生活原则在艺术世界中的反映。如果写传统的人物，就要切合传统人物性格的如果写传统的人物，就要切合传统人物性格的特征。譬如写阿喀琉斯，就必须把他写得急躁、暴特征。譬如写阿喀琉斯，就必须把他写得急躁、暴戾、无情、尖刻；写美狄亚就要写她的凶狠；写伊戾、无情、尖刻；写美狄亚就要写她的凶狠；写伊娥，就要写她的流浪；写俄瑞斯特斯，就在写他的娥，就要写她的流浪；写俄瑞斯特斯，就在写他的悲哀。悲哀。寓教于乐 “寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望。”文艺是既有教育作用，又有审美作用。寓思想内容于艺术形式之中，使人们在艺术享受的时候受到教益。诗人的基本修养：以理性指导创作；加强人格修养；注重后天的培养和训练；端正创作态度。二、二、朗吉弩斯和他的论崇高 论崇高论崇高产生的社会背景产生的社会背景 罗马帝国的社会状况罗马帝国的社会状况在经济上，出现危机。在政治上，加强帝制。在文化上，追求形式主义。（一）首次从审美的范畴提出了崇高的概念 崇高是一切伟大作品共有的一种风格，崇高是一切伟大作品共有的一种风格，是文学作品的最高价值，也是衡量文艺作品是文学作品的最高价值，也是衡量文艺作品的最高标准。的最高标准。1、崇高?“所谓所谓崇高崇高，不论它在何处出现，总，不论它在何处出现，总是体现于一种是体现于一种措辞的高妙措辞的高妙中。中。”二、论崇高的文艺思想 “崇高崇高”，是一种强大的精神力量，是一种强大的精神力量，具有高超的思想感情，能产生强烈感染具有高超的思想感情，能产生强烈感染力、诱导力和征服力的文章风格。力、诱导力和征服力的文章风格。“庄严伟大的思想”；“强烈而激动的感情”；“运用藻饰的技术”；“高雅的措辞”；“整个结构的堂皇卓越”。2、崇高风格从何而来？前提：掌握语言的能力来源：“崇高可以说就是灵魂伟大的反映崇高可以说就是灵魂伟大的反映”。审美主体在艺术创造中有着巨大作用。但朗氏夸大了这种作用。崇高的心灵崇高的言语崇高的思想 崇高不仅指文学作品的崇高，而且还指社会政治生活以及自然界的崇高。“大自然把人放到宇宙这个生命大会场里，大自然把人放到宇宙这个生命大会场里，让他不仅来观赏这全部宇宙壮观，而且还热烈让他不仅来观赏这全部宇宙壮观，而且还热烈地参加其中的竞赛，它就不是把人当作一种卑地参加其中的竞赛，它就不是把人当作一种卑微的动物；从生命一开始，大自然就向我们人微的动物；从生命一开始，大自然就向我们人类心灵灌注进一种不可克服的永恒的爱，即对类心灵灌注进一种不可克服的永恒的爱，即对于凡是真正伟大的、比我们自己更神圣的东西于凡是真正伟大的、比我们自己更神圣的东西的爱。因此这整个宇宙还不够满足人的观赏和的爱。因此这整个宇宙还不够满足人的观赏和思索的要求，人往往还要游心骋思于八极之外。思索的要求，人往往还要游心骋思于八极之外。一个人如果四面八方把生命谛视一番，看出一一个人如果四面八方把生命谛视一番，看出一切事物中凡是不平凡、伟大的和优美都巍然高切事物中凡是不平凡、伟大的和优美都巍然高耸着，他就会马上体会到我们人是为什么生在耸着，他就会马上体会到我们人是为什么生在世间的。世间的。因此，仿佛是按照一种自然规律，我们所因此，仿佛是按照一种自然规律，我们所赞赏的不是小溪小涧，尽管溪涧也很明媚而且赞赏的不是小溪小涧，尽管溪涧也很明媚而且有用，而是尼罗河、多瑙河、莱茵河，尤其是有用，而是尼罗河、多瑙河、莱茵河，尤其是海洋。我们对于自己所生的火不会感到奇怪，海洋。我们对于自己所生的火不会感到奇怪，虽然它们时常被黑暗吞没。最使我们赞叹的莫虽然它们时常被黑暗吞没。最使我们赞叹的莫过于埃得纳火山了，在它爆发的时候，从山底过于埃得纳火山了，在它爆发的时候，从山底喷出石头和整座峭壁的岩石，有时甚至还喷射喷出石头和整座峭壁的岩石，有时甚至还喷射出地底下所产生的火来，形成火的河。出地底下所产生的火来，形成火的河。”崇高的本质更多的是我们人类感到崇高的本质更多的是我们人类感到自身是崇高、伟大的。自身是崇高、伟大的。（二）、文艺与现实的关系贺氏贺氏强调技巧性的模仿，从古典作品中汲取规则、技巧与形式，侧重一般。朗氏朗氏强调创造性的模仿，从古典作品中汲取古人思想的高超、深刻，表现作者灵魂、人格，侧重个别。“永远使人喜爱而且使一切读者喜永远使人喜爱而且使一切读者喜爱的文词就是真正高尚和崇高的。爱的文词就是真正高尚和崇高的。”文学鉴赏具有一致性和差异性。（三）、崇高、天才与社会环境 “我们真的只得相信人家陈旧的说法，民我们真的只得相信人家陈旧的说法，民主是天才的好保姆，卓越的文才是只能和它同主是天才的好保姆，卓越的文才是只能和它同盛衰的吗？自由，据说，能培养才士的大志，盛衰的吗？自由，据说，能培养才士的大志，能引起希望，能保持竞争的火焰和争取高位的能引起希望，能保持竞争的火焰和争取高位的雄心。而且，每一个自由国家所提供的奖励足雄心。而且，每一个自由国家所提供的奖励足以使演说家优越的智力由于经常锻炼而更为锋以使演说家优越的智力由于经常锻炼而更为锋利；他们好像为摩擦所燃着，而自然地发出光利；他们好像为摩擦所燃着，而自然地发出光芒，因为围绕着他们的是自由。芒，因为围绕着他们的是自由。”朱光潜：朱光潜：“朗加纳斯的理论和批评朗加纳斯的理论和批评实践都标志着风气的转变：实践都标志着风气的转变：文艺的动力文艺的动力的重点的重点由理智转到由理智转到情感情感，学习古典的重学习古典的重点点由贺氏的平易清浅的现实主义倾向转由贺氏的平易清浅的现实主义倾向转到要求精神气魄的到要求精神气魄的浪漫主义浪漫主义倾向。倾向。”