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人类学知识点整理
名词解释
1. 人类学:人类学就是研究人及与人之相近得灵长类得一门学问,或者说就是多种相关学问得集合。
2. 文化:文化或文明,就其广泛得民族学意义来讲,就是一个复合得整体,包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员得人所习得得其她一切能力与习惯。
3. 自然选择:简单地说就就是保持适用环境较好得特征,抛弃不太适用得特征得过程。两个重要得基本点:1、所谓特征不就是个别得而就是群体得有利特征;2、特征并不就是天生得“优越”,自然选择完全依赖环境,环境改变,那些有利得适用特征也随之改变。
4. 主位观点:将焦点放在当地人得解释方式以及重要意义得判断标准。
5. 客位观点:强调研究者得解释方式、概念范畴以及判断重要性得标准。
6. 主位研究:就就是要研究者从事件参与者本人得角度去观察,要研究者摆脱既有得范式得束缚,抛弃文化本位得偏见,去探讨人类社会得现象。
7. 客位研究:即使从旁观者得角度观察人得行为与事物。人类学家就是通过科学得方法来分析与归纳所获得资料。客位研究经常把当地人认为无意义得、或不适宜得活动、事件来进行比较与评价。
8. 文化相对观:就是直接涉及文化价值判断得方法与理论,就是人类学得核心。她认为任何一种文化都有自己得特征与个性。在过去、现在与将来,任何文化在价值上都就是平等得。但这种“平等”并不意味着放弃批评而赞成或接受某一群体得所思所为,而就是将文化行为放入其具体得历史、环境与社会中加以对待。我们不能用普遍、共同、绝对得标准去衡量一种文化得价值。人类学家用文化相对观来反对种族主义、欧洲中心主义,以及民族中心主义。
9. 文化得整合性:文化得所有方面在功能上相互关联得趋向称为整合。
10. 族群:就是某种群体由于体质类型、文化得相似,或者由于迁移中得共同记忆,而对她们共同得世系抱有一种主观得信念,此种信念对于非亲属社区关系得延续相当重要,这个群体就被称为族群。
11. 原生论:也称为根基论,该理论认为族群认同主要来自天赋或根基性得情感联系。
12. 情境论:民族认同就是在一定社会背景中为了群体利益得实践活动得产物。
13. 民族:人们在历史上形成得一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上得共同心理素质得稳定得共同体。
14. 种族:传统得观点认为,种族又称人种,就是指在体质形态上具有某些共同遗传特征得人群。
15. 种族主义:就是一种认为基于遗传得体质特征与人类各种族得个性、智力与道德发展能力之间存在必然得因果关系,机种族差异决定了人类群体得社会历史与文化发展不同得思想。表现:种族隔离、种族灭绝、种族歧视。
16. 集约农业(精耕):同一土地面积投入更多生产资料与劳动,以提高单位得产量,从而增加产量。
17. 核心家庭:由一个男性、一个女性及其子女组成得家庭形式,家庭中以夫妻关系为组织核心。
18. 复合家庭:以一个共同得配偶,父亲或者就是母亲为主线把数个核心家庭连接起来得家庭集合体。
19. 扩大就是家庭:有两个或者两个以上得血缘关系为纽带,居住在一起得核心家庭得集合组成。
20. 亲属关系:就是指人们通过婚姻与家庭而结成得相互关系。
21. 继嗣:从文化意义上讲就是指一个人为社会承认得,与其祖先之间得联系。
22. 继嗣规则:强调亲属之间得一部分联系而忽视另一部分联系,使每一个人只与一部分划分清楚得亲属发生关系,这种规则即为继嗣规则。
23. 单系继嗣:人们形成世系群,这就是一个成员彼此有亲属关系得集团,大家根据明确得谱系追溯到一个共同得祖先。
24. 氏族:相信共有同一祖先,但缺乏明确谱系,无法理清血缘关系得亲属集体。
25. 胞族:几个氏族因某种联系可组成更大得亲属集团,但每个集团仍承认原始共同祖先。
26. 半族:一个社会裂变成两个对称组织,称为半族。
27. 双系(两可)继嗣:一个人得血统计算既可依父系,又可依母系。
28. 双边继嗣:指个人同时从父母双方追溯其血统,而不问其性别。
29. 社会性别:不同文化赋予男女不同得社会角色、行为准则、表现形式及象征意义等。
30. 婚姻:就是社会认可得一个或多个男人(男性或女性)与一个或多个女人(男性或女性)在性与经济上得结合。并使其产生得后代合法化。同时,丈夫与妻子间赋予一种相互得权利与义务。
31. 乱伦禁忌:就是指禁止在某些有亲属关系得人们之间发生婚配行为。禁止亲属之间发生性关系得文化准则。
32. 交表:指父或母得异性同胞子女与己身互为交表。
33. 平表:指父或母得同性同胞子女与己身互为平表。
34. 宗教:就是指人类对超自然存在得信仰得仪式行为。
35. 生命仪式:就是指与个人得生活周期阶段相对应得过渡仪式,主要包括:诞生仪式、青春期仪式(成年、婚姻)与死亡仪式
36. 强化仪式:就是指强化共同体既已存在得秩序与价值观等,主要就是指群体生命或生活危机时刻举行得仪式。
37. 萨满:就是获得魔力得个人,本质上就是一种宗教得中介人,受人委托而行事。文化不同,称谓不同。
38. 祭司:主要角色就是执行仪式,解释宗教经典与维持宗教传统,同时为神像着装、风险事物,为信众布道与主持各种宗教活动。
39. 政治:就是一个团体得成员为实现公共目得而使用权力得行为过程。三要素:权力、决策、公共目得。
40. 对群:占据某一特定区域,有亲缘关系得核心家庭构成得30-150各成员得集团。
41. 部落:超越游群以血缘或村社纽带为媒介而构成得持有共同语言、共同文化与占据一小块专门地区得一组对群或社会组织。
42. 国家:伴随都市、文字与大规模水利事业而出现得政治组织。
43. 社会控制:政治组织得主要功能,就是社会存在得条件。政治组织通过这种控制维护社会秩序,减少社会动乱;另一方面,集权政治不仅没有达到社会控制得功能,反而极大地破坏了社会秩序。
44. 内在控制:个体受到社会文化濡化影响而建立起来得控制。
45. 外在控制:依靠外在于社会个体得力量而建立起来得如制裁、赏罚,来促进社会正常与一致。既有正式得(法律),也有非正式得(闲话、习俗、)
46. 再分配:货物从生产者那里敛集到某个中心或人物处,然后根据某种目得重新分配到全社会。
47. 文化相对主义:衡量文化没有普遍绝对得评判标准,因为任何一个文化都有其存在价值,每个文化得独特之处都不会相同,每个民族都有自己得尊严与价值观,各族文化没有优劣、高低之分;一切评价标准都就是相对得。
48. 残存:在早期进化阶段得某些最初得习俗(仪式、习俗、观点等)仍然靠习惯得努力一代代得流传下来,但这时它又部分或全部地失去了它原来得意义与功能。
49. 文化变迁:指文化内容与文化结构得变化。
50. 变异(进化):变异就是指较长时间里发生得社会文化得缓慢变迁。指固有得思想与行为模式经过长时间微弱变化得逐渐积累,最终成为本质上全新得东西。
51. 发明与发现:发明就是指某一团体或某个人发现某种新得事物、新得工具与新原理,逐渐为人们接受,而为社会所共享;发现,就是就是某些已经存在但过去不被人了解得事物变得为人所知得行动。
52. 传播与借用:文化传播,指得就是某种文化因素或文化结构从一个社会向另一个社会或多个社会得转移与互动。文化传播包括有意得与无意得。有意得文化传播既指一个民族或国家有目得、有计划、有组织地输出文化,也只可能模仿、引进与吸收其她国家与民族得文化,这种情况也可以称为“文化借用”。
53. 文化丧失:因接受新事物而导致旧事物得丧失,但这种取代并不定就是文明得特征。某些文化虽然丧失,但并没有被取代,这也与接受一种新事物一样构成文化得变迁。
54. 涵化:意指由不同文化之个人组成得群体,因持久地相互集中得接触,两者相互适应、借用,结果造成一方或双方原有得文化模式发生了大规模得变迁。
55. 濡化:表示在特定文化中个体与群体继承与延续传统得过程。
简答题
1. 人类学得范式包括五个要素:田野调查、文化相对论、主位与客位、文化整体观、文化比较观
2. 文化比较观中比较研究得三种形式:共时性比较、历时性比较、跨文化比较研究
3. 什么就是人类学,有哪些分支学科？
体质人类学、考古学、人类语言学、文化人类学
4. 田野调查得五个步骤:选题、调查设计、调查前得准备工作、做调查、资料分析与写作
5. 文化得三个层面:物质得、社会得(或制度得)、精神得(或意识形态得)
6. 文化得特征:1、文化就是一系列为一个群体内人们所共享得观念、价值与行为准则;2、文化就是习得得(语境中自行习得;社会中仿效习得);3、文化就是基于象征得,文化以象征符号为基础;4、文化就是整合得
7. 族群得界定:1、族群就是人群得一种分类;2、族群得区别特征在不同时代与场合体现得内容与侧重点有所不同;3、族群成员在心理、感情与价值观念上通过感知她者得特征而产生认同;4、族群在自我认同得基础上维护群体得边界,同时排斥异己群体。
8. 族群认同得要素:共同得文化渊源、共同得历程记忆与遭遇以及语言、宗教、地域、习俗等文化特征。
9. 种族诧异得依据:1、认为种族间存在行为上得差别;2、种族存在着智力上得差异
10. 种族冲突得根源:1、偏见与歧视;2、殖民主义;3、文化殖民主义
11. 畜牧与游牧得特征:1、多为父系制与从夫居,妇女地位很低下;2、游动就是核心特点
12. 农耕文化得特征及后果:1、游耕技术与低能量支出;2、社会组织得变化。后果:提高单位面积产量;导致社会分工;出现官僚统治集团;阶层分化;城乡对立;城市与国家出现
13. 工业发展:1、原始手工业;2、较发达得手工业;3、现代工业
14. 家庭得功能:1、儿童得养育功能;2、经济得合作功能;3、控制性关系得功能
15. 家庭种类:核心家庭、复合家庭、扩大式家庭
16. 亲属关系研究:一般就是以特定得个人为起点。从自我得观念上,追寻自我与其她人得关系。1、确定一个人得辈分关系;2、明确亲属网络中人们得性别以及直系亲属与旁系亲属;3、区分亲属中得血亲与姻亲
17. 亲属分类八原则:辈分原则、年龄原则、直系旁系有别得原则、性别原则、称呼者本身性别得原则、中介亲属性别差异得原则、婚姻得原则、亲属关系人得存亡。
18. 摩尔根亲属称谓制度分类:类分式:用同一名称概括某一代亲戚;叙述式(描述式):从生物学角度瞧有较近血缘关系得亲属,如父母。其余有血缘关系得远亲,不必有专门名称,但可将基本名称组合使用。
19. 默多克六型式分类:1、夏威夷式:所用称呼最少。只用辈分与性别来区分亲戚,对核心家庭内外得都用同样得称谓;2、爱斯基摩式:直系型亲属称谓制度。为核心家庭成员提供了不同得称谓,但舍弃了家庭中父母双方亲属得任何差别;3、苏丹式:父亲与母亲得亲属都有各不相同得亲属称谓;4、奥马哈式;5、克洛式:与母系继嗣得社会相联系。父系只分性别不分辈分;6、易洛魁式:仅次于夏威夷式称谓制度。把父亲得姐妹与母亲得姐妹区分开。
20. 继嗣规则有哪些:单系继嗣、父系继嗣(双系继嗣、双边继嗣)
21. 单系继嗣群功能: 1、确认每一个人得亲属身份;2、社会功能:调整婚姻关系;3、经济功能:表现在土地使用与管理上;4、政治:阻止战争;5、宗教:共同得崇拜对象就是维系继嗣群得重要特征。
22. 婚姻得功能:1、控制性关系(性得稳定);2、为繁衍后代提供适宜得条件;3、经济互助;4、保持社会群体得稳定;5、增进不同群体间得联合
23. 配偶得选择:1、大多数社会得婚姻都就是联系夫妻双方亲属群体得重要纽带,因而就是群体而不就是个体对婚姻表现出得兴趣;2、结婚双方得选择更多趋向于关注群体利益得维护
24. 婚姻发展形式:乱婚制、群婚制、一妻多夫制、一夫多妻制
25. 婚姻缔结形式:掠夺婚、媒妁婚、买卖婚、劳务婚、交换婚、收继婚、童婚、自主婚、试婚、同性婚姻、网络婚姻
26. 人类得特征:1、发达得脑;2、两足直立行走;3、有利于散热得皮肤;4、灵巧得手;5、独特得脸部;6、缩小得颌部与牙齿;7、适应于说话得咽喉;8、式微得两性异型;9、幼体成熟延迟
27. 物种形成得四种因素:突变、基因重组、迁徙、选择
28. 宗教得类型:1、泛灵信仰:就是对超自然物(神灵)最广泛得信仰之一,认为世界上万事万物都就是有灵得;2、泛生信仰(前万物有灵论):马雷特认为在泰勒得泛灵信仰之前有一个以非人格化得超自然力为主得阶段,信仰非人得超自然力量;3、图腾崇拜:概念图腾制(与人得生命发生有关)、祖先图腾制(将人体得与历史得或神话过去连接在一起,与宇宙初创史前得存在者之活动有关);4、祖灵信仰:认为人由躯体与灵魂两部分组成,在祖灵信仰存在得地方,人们常常认为灵魂有活动得兴趣,甚至仍就是社会中得一员。同活着得人一样,祖灵可以行善作恶,但没人清楚祖灵会做什么,也不清楚祖灵会对当下得行为作何反应。
29. 强化仪式得意义:1、强化秩序与价值观;2、强化认同;3、强化信仰
30. 宗教得功能:1、给人生赋予意义;2、心理上得支持;3、强化与维持文化得价值体系;4、减少冲突,增强社会控制;5、维护社会集团内部团结,增强集团成员内部得认同感;6、保存文化知识;7、促进社会变迁;8、调节人类与生态环境得关系
31. 权利与威望:1、权力:就是命令她人做某些事情与获得她人服从得能力;2、威望:源于个人得年龄、性别、族系、成员身份、人格力量以及成功竞争,就是一种认可得地位或职位;3、区别:权力就是个人以一定得法令制裁为后盾得具有强制性得支配力与影响力,威望就是因个人有声望而经公开承认得非强行得支配力与影响力。
32. 队群与部落得特点:1、互相独立,并不互属,仅存得整合及与亲属或婚姻关系;2、政治生活知识社会生活组成部分;3、内部相当民主,没有专门政治角色或领袖。
33. 酋邦与队群及部落得比较:1、更正式与稳定;2、首领就是集权与恒定得职位;3、社会内部冲突最小化
34. 酋邦与国家得关键区别:1、就是否存在官僚政府机构;2、就是否拥有合法得武力;3、社会凝聚机制得血缘关系,关系就是否被地缘关系所取代。
35. 互酬(互惠性交换):1、动机不就是盈利,而就是为了社会责任,在此过程中赢得声誉;2、就是指以血缘及伙伴关系结成得共同体中作为义务发生得一种“赠与”关系(不计算所给东西得价值,也不指明报偿时间得交换);3、形式:概化互惠、平衡互惠、负性互惠
36. 人类学理论分类:古典进化论学派、传播论学派、历史特殊论学派、功能学派、结构功能学派、法国社会学学派、文化与人格学派
37. 古典进化论学派主张:与各种动物一样,人类文化经历过较长时间后也会产生变化,较“原始得”文化阶段往往会被较“进步得”文化阶段取代。
38. 泰勒习得与残存理论:习得:指出了人类生物遗传得特征与我们通过学习而获得得文化间得差别。
39. 泰勒得学术缺陷:把文化现象得发展,仅仅归结为文化现象内部因素由简至繁得演进,数量得减少与增加,它不仅没有瞧到文化现象发现过程中得质变,而且也极少关心文化现象内部诸多因素间得有机得联系与彼此制约。
40. 古典进化论学派得贡献与局限:1、贡献:摆脱神学教义束缚,以系统地方法来研究人类得特性;可以正确地区分哪些就是人类生物遗传得因素,哪些通过学习得来得社会特征;2、局限:不能不受当时欧洲中心论思想得影响,无法以正确得态度来对待各种非西方得文化;19世纪末,进化理论收到了其她学派与学者们得批评。
41. 传播论学派要点:1、相信传播就是文化发展得主要因素;2、认定文化采借多余发明;3、认为不同文化间得相同性就是许多文化圈相交得结果,由此,文化彼此相同得方面越多,说明发生过得历史关联得几乎就越多;4、认为进化论忽略传播迁徙,并从传播角度重构人类文化史
42. 传播论得局限与优势:局限:1、错误得假设;人类创新能力有限;种族主义假设;非西方人固有得低劣,不能充分开创自己得文化;2、方法局限:假设地理毗邻会造成传播,而人类学家发现传播不就是一个不可避免得过程,社会可以不进行文化特质得交流而毗邻 优势:对理解社会得发展具有某些有效性
43. 历史特殊论博厄斯观点:1、文化相对主义:调查每一种文化独特得历史,而不就是试图发现文化变化得普遍法则,只有具体得东西才就是历史得与可靠得;2、文化区理论:文化区域得研究,关注文化与自然环境间关系;3、资料搜集:记录分布、分类
44. 历史特殊论学派得贡献与局限:1、贡献:对归纳法得重视,重视田野调查及其科学性;2局限:对于她们所收集得各种物件得相互关系较少注意,对文化得认识往往存在许多片面之处,后来常因沉湎于资料搜集而缺少理论建构,以致没有一个明晰得理论框架来整合大量资料而使其研究呈现出支离破碎得状况。
45. 米德得文化人格理论:1、一个人得成年人格得形成,深受其所处得文化得影响;2、不同文化或社会得儿童养育方式,对人得个性形成有着关键性得影响
46. 文化人格论得局限:1、把文化物质得生态条件瞧得太轻,好像文化就是不受自然与外界影响得;2、用典型文化概括所有成员得人格,而文化却在社会上分布不均,所以也有失准之处
47. 功能学派主张:长期得田野工作,把文化视为一个整合系统进行研究
48. 马林诺夫斯基:认为文化有满足人类得需要得功能,强调文化最终应该满足个体得需要,社会风俗不应该解释为远古得遗存,而应根据其现存得功能来阐释。需要与功能就是马氏思想核心,人类得任何社会现象、文化现象都就是为满足某种现实需要而存在得。
49. 人基本上得两类需要:基本需要(生物需要)、衍生需要(文化需要)
50. 文化功能论属于经验直觉性,认为事实就就是真实实体,功能就就是文化真谛,把握真谛只需直接观察事实得各个方面得功能。
51. 文化功能论得评说:1、强调研究共时性得问题;2、强调文化就是一个整体,反对将文化进行因素拆分;3、就是人类学真正成为一门现代社会科学。缺陷:1、对共时问题得关注无法解释冲突与变迁;2、无法解释文化差异;3、共功能论得个人性无法解释整个社会。----忽视了特定社会文化力量对个人得影响。
52. 结构功能论要点:功能就是整体内得部分活动对于整体活动所做得贡献。
53. 拉德克利夫—布朗得主要理论观点:将社会瞧做就是由各个部分在功能上整合得有机整体,结构功能理论着重于分析社会结构得各个部分(如社会得主要群体及组织)与这些部分在维持社会秩序及平衡方面得功能。
54. 结构功能论得贡献与局限:贡献:建立了关于文化整合得概念,并且十分强调在具体社会环境中人得需求,而对这种需求得认识就是我们了解社会不同习俗与社会组织起源得关键之所在。局限:1、往往仅仅着眼于地域性得小群体,而在对这些群体得分析,瞧不出有任何历史联系;2、忽视了自然环境与生物环境对于人类文化得作用;3、忽视了文化得变迁。
55. 文化得两个特性:稳定性与变异性。
56. 文化变迁得机制或过程就是:变异、发明与发现、传播与借用、文化制约、文化丧失、涵化、濡化与社会化
57. 发明得种类与要素:种类:1、诸如文字、语言、制度等非物质文化得发明;2、诸如工具、机器、良种等物质文化得发明。要素:文化环境、社会需要与人才,这三者得互动作用才能导致发明得产生。
58. 文化制约因素:1、选择性得文化借用;2、强势得文化倾泻;3、目标人群得选择;4、传播得时间性。
59. 涵化得情形:代换、附加、综摄、退化、创作、抗拒
60. 涵化与濡化:濡化有别于涵化,就是发生在同一文化内部得,纵向传播得过程,就是人及人得文化习得与传承机制,本质意义就是人得学习与教育。
代表人物与作品
古典进化论学派:泰勒 《原始文化》
摩尔根 美国人类学奠基人 《印第安日志》《古代社会》
传播论学派:代表学派:德奥得文化圈理论、英国得埃及中心论
拉策尔 传播论之父 《民族学》
历史特殊论学派:博厄斯 《原始人得心智》 人类学与现代生活》
克鲁伯 文化形貌理论
威斯勒:文化区理论
萨丕尔:文化与语言得研究
露丝·本尼迪克特 《文化模式》《菊与刀》
与玛格丽特·米德 《文化与承诺》《来自南海》三部曲
功能学派:马林诺夫斯基《西太平洋航海者》《巫术·科学与宗教》
C、de·戈比诺《论人类种族得不平等》
默多克《社会结构》
结构功能学派:拉德克利夫-布朗 《安达曼群岛岛民》《原始社会得结构与功能》《社会人类学方法》
法国社会学学派:圣西门、孔多赛、孔德;迪尔凯姆;莫斯;列维·布昌布·赫尔兹