孙膑兵法司马法尉缭子六.pptx
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1、 第五講第五講 中國領導的特色中國領導的特色(三三)授課教師:何世同博士授課教師:何世同博士/將軍將軍一、孫子兵法一、孫子兵法二、吳子二、吳子三、孫臏兵法三、孫臏兵法四、司馬法四、司馬法五、尉繚子五、尉繚子六、六韜六、六韜七、三略七、三略以統御為主軸的兵家領導戰略思想 兵家,可以說是春秋戰國時期,諸侯之間交相征伐的產物,雖未入春秋諸子九流十家之列,但歷朝歷代論軍議戰者眾,故兵家輩出,傳世兵書豐沛,對後世之領導,影響很大。尤其是,前述九流十家對領導議題論述的重心,多放在理論、心靈與哲學層次,有時甚至成為高深學問,難以理解與施行。但兵家不然,談理論之外,也談實踐與實用層次之事務,道理較簡單,蘊含管
2、理概念,易懂易行,能結合實作,而常為將帥領導所採用,形成中國領導的另一大特色。漢書藝文志載曰:兵家者,蓋出古司馬之職,王官之武備也。並概分其項目為四:一、兵權謀類 二、兵形勢類 三、(兵)陰陽類 四、兵技巧類。其中的兵陰陽,專論天時、陰陽、五行之變,並夾雜鬼神迷信,今已少人再論。兵技巧,主研攻守器械之巧,則隨文明的進步,軍事科技的發達,也無用於今世。兵形勢,主談兵勢變化,其概念或與現今看法有共通之處,惟所列兵書,除尉繚外,所存無幾,故亦無足論。唯有兵權謀類,傳世之書最多,歷久而彌新,這些兵書包含之範圍甚廣,它們不但是歷朝歷代練兵、帶兵、用兵的準則,也是治軍與培養指揮氣度的寶典,更是戰略思想與行
3、動之搖籃,以及指導戰爭之理論基礎和原動力量;歷代的英君名將,無一不接受其哺育。而其特色之一,就是一些兵學思想家對將帥修養與指揮藝術的重視,從而提出了許多以軍隊統御為主軸的領導理論;孫子兵法即是其代表。不過,中國之兵學,雖盛極於二千餘年前的春秋戰國時期,並長期致用於秦、漢以迄元、明、清初,但卻衰退於近世,此政治昏聵下的人謀不臧所致,無損於中國兵學之博大精深。至於西方之兵學,雖早萌芽於希臘、羅馬時期,但卻也經過中世紀之長期停滯,一直等到十五、十六世紀以後,隨伴文藝復興、科學革命、大航海時期、工業革命、啟蒙運動、自由主義的出現,才開始興盛茁壯,終成世界主流。觀察西方後來居上的兵學發展過程,與中國之先
4、盛後衰相較,剛好相反。近代西方兵學雖獨領風騷,成為世界主流;但其成一家之言的著作,如:約米尼(Jomini,17791869)的戰爭藝術(Summary of the Art of War)、克勞塞維茲(Clausewitz,17801831)的戰爭論(On War)、史蒂芬(Schlieffen,18331906)的史蒂芬計畫(Schlieffen Plan)、馬漢(Mahan,18401914)的海軍戰略論(Naval Strategy,Compared and Contrasted with the Principles and Practice of Military Operatio
5、n on Land)、魯登道夫(Ludendorff,18651937)的總體戰(Total War)、杜黑(Douhet,18691930)的制空論(The Command of the Air)、富勒(Fuller,18781966)的戰爭指導(The Conduct of War:17891941)、以及李德哈特(Liddell Hart,18951970)的戰略:間接路線(Strategy:The Indirect approach)等,均以戰爭理論、軍(兵)種戰略、用兵原則為主要內容,較不涉及領導領域之問題,不若中國之博大精邃。中國之統御領導思想與理論,概於春秋戰國至秦漢之際發展成熟
6、,成一家之言的傳世兵書,或兵家之立言,除孫子兵法外,著名者尚有吳子、吳起、孫臏兵法、司馬法、尉繚子、六韜與三略等。其後繼之兵書與兵家,有關領導之立言雖多,但範圍與意境均無法超越前述諸書;要之,亦不過在前書基礎上,取其所需,加以注釋、總結或運用而已。茲舉前列諸兵書有關領導思想與主張部分,述論如下:一、孫子兵法 本書為春秋晚期兵家、齊國人孫武仕吳之前所作,共十三篇;包括:重兵慎戰、知兵知戰、戰勝不復、因形無窮之戰爭觀;廟算致勝、勝兵先勝、不戰屈人、伐謀伐交、取用於敵、機動速決的戰略理論;及正合奇勝、詭道詐立、用間用火、重視地形的用兵藝術。為影響中國戰略思想與領導藝術最深遠的兵學巨著。孫子兵法始計第
7、一開宗明義載曰:兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。故經之以五事,校之以計,而索其情;一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法。道者,令民與上同意,可與之死,可與之生,而不畏危也將者,智、信、仁、勇、嚴也。法者,曲制、官道、主用也。兵,是指戰爭而言。孫子認為,戰爭是國家生死存亡的大事,國家領導者,應以道、天、地、將、法等五件事,作為經營戰爭的基礎,並須經過計算,比較敵我力量之強弱,而探索雙方優劣之情勢。這是孫子的國家領導及國家戰略層級的狀況判斷概念。道者,令民與上同意,則是國家領導者須揭櫫戰爭目的,使全民瞭解為何而戰、為誰而戰,進而爭取全民的支持,而不畏危險,全力擁戴;此一上對下綁心
8、,下對上交心的過程,正是溝通式領導之最高要旨。將者,智、信、仁、勇、嚴,則是孫子論將的條件,唯有具備此五項武德,才足擔負艱巨的軍隊統御領導重責大任。法者,是指軍事制度與法規,包括:(一)曲制:軍隊的編制、編組與作戰序列;(二)官道:軍隊成員應遵守的營務營規、內部管理、陞遷賞罰等人事勤務;(三)主用:軍費、兵器、糧彈、裝備等軍隊所需的主要用度。此三者必須密切配合,強力運用,始可稱為建制之部隊,始能勝任作戰任務。孫子在二千多年前,已發現編制、人事與後勤支援的重要性,此屬軍事管理範疇,亦為孫子領導思想的最基礎認知。孫子曰:治眾如治寡,分數是也(兵勢第五);部曲為分,什伍為數。將軍隊按分、數原則編組,
9、建立指揮系統,層層節制,運籌帷幄,此軍隊管理之神髓也。此外,在孫子的認知中,管理的基礎,應建立在嚴格紀律之上;平時治軍無法,律民無方,訓練不實,戰時就不能發揮戰鬥效能;故除應令素行以教民(行軍第九)外,更須因應情勢,施無法之賞,懸無政之令(九地第十一),才能號三軍之眾,若使一人(九地第十一),落實領導效果。再者,戰爭的本質殘酷;因此,孫子主張慎戰。非至確實有利之時,決不採取行動;非到掌握致勝之機,決不用兵;非在危急存亡之際,決不言戰。目的除在避免亡軍亡國的嚴重後果外,也在體恤生靈,不遭塗炭之災;這是明主良將的指揮道德問題,也是以人為中心的領導思想中,最核心的價值問題。故而,孫子兵法火攻第十二載
10、曰:非利不動,非得不用,非危不戰。主不可以怒而興師,將不可以慍而致戰;合於利而動,不合於利而止。怒可以復喜,慍可以復悅;亡國不可復存,死者不可以復生。故明主慎之,良將警之,此安國全軍之道也。在領導者與被領導者的互動上,孫子非常重視將帥對士卒的態度,提出諄諄翕翕,徐與人言者,失眾也之告誡。意思是,將帥對部屬說話反覆叮嚀,嘮嘮叨叨(諄諄),而且神色不安(翕翕),這就是失眾的現象,可與領導失敗劃上等號。此外,孫子認為獎賞是將帥統御領導的法寶,但須適度,不可浮濫;故接著又曰:數賞者,窘也;數罰者,困也。先暴而後畏其眾也,不精之至也。(行軍第九)孫子的意思是:將帥以連續獎賞方式,取寵部下,此領導無能之反
11、映;以連續處罰方式,樹立威信,此領導困窘之投射。兩者均能陷將帥於被動,皆應避免。而先對待部下殘暴,致失眾而成亂軍,將帥反畏怕而將就之,這更是最不懂帶兵與知兵之道的領導失敗現象。而為了達到帶兵能服眾之目的,統御領導當須講求賞罰分明;當罰則罰,當賞則賞,文武兼施,恩威相濟;此即孫子所曰:卒未親附而罰之,則不服,不服則難用;卒已親附,而罰不行,則不可用,故應令之以文,齊之以武的道理。如此,軍隊才能成為精練之師,用於戰場,必可取勝。(行軍第九)其次,將帥治軍,雖以嚴明為第一要義,但也須有愛兵如子的認知,以剛柔調合,換得部屬交心;此即孫子:視卒如嬰兒,故可與之赴深谿;視卒如愛子,故可與之俱死(地形第十)
12、之愛兵主張。但是,愛兵也不能毫無節制,變成溺愛,適得其反;故孫子接著曰:愛而不能令,厚而不能使,亂而不能治,譬如驕子,不可用也(地形第十);以提醒將帥注意。孫子又認為,在未戰之前,可以透過對五種狀況之判斷,預知能否取勝。其中,強調將帥帶兵應先帶心的上下同欲,及放手讓第一線指揮官適度獨斷專行的將能而君不御,都是領導成功的效果投射。(謀攻第三)不過,在孫子的軍事領導思想中,也有一些不合現今時宜的地方;例如孫子兵法九地第十一載孫子之言,曰:能愚士卒之耳目,使之無知;易其事,革其謀,使人無識;易其居,迂其途,使人不得慮。帥與之期,如登高而去其梯;帥與之深入諸侯之地,而發其機。若驅羣羊,驅而往,驅而來,
13、莫知所之。這是標準的愚兵主義。觀察中國歷史上的將帥,多喜士卒出身農村,能刻苦吃粗,又知識淺薄,思想簡單,只做事,不說話。領導這些士卒,只要白天施以連續訓練或服行粗重勤務,累其筋骨,晚上就會力盡而眠,無多餘工夫玩耍花樣,而唯將帥之命是從,有如羊之被驅。老師認為,這種傳統中國窮兵、累兵、愚兵的帶兵模式,若上探源頭,多少應受到孫子驅羊論之推波助瀾影響。但在兩千多年前的封建社會中,這恐怕也是很正常的現象;瑕不掩瑜,並無損其整體思想的偉大精深。二、二、吳子吳子 吳子,又稱吳起、吳子兵法、吳起兵法,傳為戰國初期吳起(?前381)所著,是吳起與魏文侯、武侯論兵對談之記錄;今本有圖國、料敵、治兵、論將、應變、
14、勵士六篇,是繼孫子兵法之後,又一部對後世影響深遠的先秦兵書。吳子與孫子兵法向來相提並論,被奉為兵學經典,是戰國後期家戶必藏之書。(韓非子五蠹)司馬遷史記,將孫吳同列一傳,曰:世俗所稱師旅,皆道孫子十三篇,吳起兵法(史記孫子吳起列傳)即是。漢書刑法志論天下兵家,亦曰:吳有孫武,齊有孫臏,魏有吳起,秦有商鞅,皆禽敵立勝,垂著篇籍。可見吳子一書的歷史地位。若以孫子、吳起兩者相較,吳書以正,似論語;孫書以奇,似孟子;(宋羅大經鶴林玉露甲篇卷2)思想一以貫之,但各有特色。吳起的領導思想,大體站在君王立場,對治國、論將與治軍等方面,提出見解。在治國方面,吳起認為國家領導的基本概念,就是內脩文德,外治武備;
15、吳子圖國第一載曰:昔承桑氏之君,脩德廢武,以滅其國家。有扈氏之君,恃眾好勇,以喪其社稷。明主鑒茲,必內脩文德,外治武備。尚書甘誓有載:啟與有扈戰於甘之野,故有扈氏是夏初的一個部落聯盟(或曰方國);而承桑氏亦可能是其前後時期的另一個部落聯盟。吳起以承桑氏之君脩德廢武、有扈氏之君恃眾好勇,俱遭滅國之禍為例,提醒魏文侯,國家領導之道,一方面應內脩文德,以教化人民,增強全民道德意識;另一方面,亦應外治武備,以建軍備戰,防敵侵犯。兩者須雙管齊下,才能確保國家安全。吳起既強調治國之基礎,在於文德與武備兼具,而將帥身繫國家安危重擔,因此論將就不能僅放在勇上。勇只是條件之一,所以必須選取文武兼備、智勇雙全者,
16、求其均衡性,才能上下連貫,落實君王的治國方略;吳子論將第四載曰:夫總文武者,軍之將也;兼剛柔者,兵之事也。凡人論將,常觀於勇;勇之於將,乃數分之一爾。夫勇者,必輕合;輕合而不知利,未可也。故將之所慎者五:一曰理,二曰備,三曰果,四曰戒,五曰約。依照吳起的解釋:理者,治眾如治寡;備者,出門如見敵;果者,臨敵不懷生;戒者,雖克如始戰;約者,法令省而不煩。(吳子論將第四)而將帥除須做到上述五慎之外,更須知氣機、地機、事機、力機等用兵之機,方可成為得之國強,去之國亡的良將。(吳子論將第四)吳起的軍事管理概念,還用於治軍之上。吳起認為,軍隊的編組,須以士卒的專長與特質為依據,聚為一卒;有了這樣的戰鬥編組
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