宋代三教合流的理学新儒家社会思想.pptx

1第一节第一节 张载的社会思想张载的社会思想 张载（张载（10201020年年10771077年），字子厚，陕西凤翔年），字子厚，陕西凤翔郿县横渠镇人。他少时喜郿县横渠镇人。他少时喜谈兵，在范仲淹的指点下谈兵，在范仲淹的指点下转向学术一途，曾博览群转向学术一途，曾博览群书，阅读了不少佛教与道书，阅读了不少佛教与道教的书籍，并研究过天文、教的书籍，并研究过天文、医学等自然科学，后又反医学等自然科学，后又反求诸求诸“六经六经”，并逐渐从，并逐渐从佛教与道教的影响下相对佛教与道教的影响下相对地解放出来，形成自己的地解放出来，形成自己的思想体系。思想体系。2n n张载，又称张子。北宋哲学家，理学创始人之一，程颢、程颐的表叔，理学支脉关学创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”。字子厚，汉族，祖籍大梁（今开封），徙家凤翔郿县（今宝鸡眉县）横渠镇，人称横渠先生。宋仁宗嘉祐二年（1057）进士，授祁州司法参军，调丹州云岩令。迁著作佐郎，签书渭州军事判官。熙宁二年（1069），除崇文院校书。次年移疾。十年春，复召还馆，同知太常礼院。同年冬告归，十二月乙亥卒於道，年五十八。嘉定十三年（1220），赐谥明公。3一、论人性一、论人性 对人性问题的解释是人们选择制定社会管理方案的重要前提之一。现代行为科学注重人性，是为了进行企业人事管理或社会管理。同样，中国古代思想家注重人性问题研究，其目的也是为了调适社会生活秩序。4（一）关于“气质之性”1 1、是人们与生俱来的自然性。、是人们与生俱来的自然性。2 2、是人和物都各自具备的属性。、是人和物都各自具备的属性。3 3、可以通过学习社会规范而改变。、可以通过学习社会规范而改变。（二）关于“天地之性”。1 1、是永恒的，不受人的生死的影响、是永恒的，不受人的生死的影响2 2、是至善的。、是至善的。3 3、是、是“浩然道德之气浩然道德之气”、“天理天理”的体现。的体现。（三）关于气质之性与天地之性的关系 既有联系，又相统一，人人都有双重人性。既有联系，又相统一，人人都有双重人性。5 二、论社会规范与社会控制二、论社会规范与社会控制 历代社会思想家论述社会规范者不乏其人，而从朴素的唯物论出发，且又把正常社会生活秩序解释为“天秩”，把社会规范解释为“天理”者，张载或为第一人。6（一）论“天序”、“天秩”与“天礼”、“天理”1、生物间天然的秩序关系，包括时间序列、空间次序等因素，前者称为“天序”，后者称“天秩”，使生物可以按照出生先后、大小、高低等排列。2、普遍永恒的社会行为规范（“天礼”）是普遍永恒的道德原则（“天理”）的体现。3、这些“天理”、“天礼”是与“天序”、“天秩”完全符合的。7（二）论具体的社会规范1、论仁、义、礼、智、信“五常”的关系五常是天理的主要内容，五常出自人之常情，互相五常是天理的主要内容，五常出自人之常情，互相依存。其核心是仁，仁也需四常支持。义是仁爱依存。其核心是仁，仁也需四常支持。义是仁爱之心的外显，是行动。礼是要人们实行的社会规之心的外显，是行动。礼是要人们实行的社会规范。智信则是实现仁义礼的保证。范。智信则是实现仁义礼的保证。2、论“礼”与“诚”人的社会化应以礼的要求作为标准，而要成就于礼，还须有“诚”作为前提。二者不可割裂，不可或缺。8（三）论社会控制 1、认为神鬼是存在的，能监督人们的思想和行为。2、主张恢复肉刑。9三、论处世态度与社会交往准则三、论处世态度与社会交往准则（一）关于处世态度（一）关于处世态度1 1、处世要寡欲、处世要寡欲。2 2、君子处世要、君子处世要“无所争无所争”。3 3、君子处世要有、君子处世要有“责己、责人、爱人之三术责己、责人、爱人之三术”。（二）关于社会交往准则（二）关于社会交往准则1 1、进行社会交往的基本准则是礼。、进行社会交往的基本准则是礼。2 2、要做到对人恭敬。、要做到对人恭敬。3 3、与人交游当以相辅成仁为宗旨。、与人交游当以相辅成仁为宗旨。4 4、与人交游不得戏谑。、与人交游不得戏谑。10 四、论社会治理四、论社会治理 张载与王安石生活在同一时代，他们所遇到的社会问题自然是相同的。张载也与王安石一样，是主张改革以治理社会的，而且其社会治理思想又都是以周礼作为理论依据的。11（一）治理社会的宗旨在于“利民”、“足民”，反对利国就是利民的观点。（二）欲治理社会，当恢复井田制。（三）与治理社会，还必须恢复分封制和宗法制。分封制和井田制是孪生兄弟，分封制是井分封制和井田制是孪生兄弟，分封制是井田的必然结果。田的必然结果。12五、理想社会构想 张载对理想社会张载对理想社会的构想，集中地反映的构想，集中地反映在在正蒙正蒙 乾称篇乾称篇，即被后来理学家誉为即被后来理学家誉为“西铭西铭”的那段论述的那段论述之中。之中。13n n西铭西铭原名原名订顽订顽，为，为正蒙正蒙 乾称篇乾称篇中的一部分，中的一部分，张载张载曾将其录于学堂双牖的右侧，题为曾将其录于学堂双牖的右侧，题为订顽订顽，后程颐，后程颐将将订顽订顽改称为改称为西铭西铭，才有此独立之篇名。，才有此独立之篇名。n n此篇之核心思想在于：以乾坤，天地，和父母（含男女，此篇之核心思想在于：以乾坤，天地，和父母（含男女，夫妇及家庭）为一体，以乾坤确立起感通之德能，阐明此夫妇及家庭）为一体，以乾坤确立起感通之德能，阐明此德能如何从个体之身位向家庭或家政展开，并推达到天下。德能如何从个体之身位向家庭或家政展开，并推达到天下。隐而不显的是隐而不显的是“气之本体气之本体”感发的思想，是气之感通性贯感发的思想，是气之感通性贯穿其间，如果离开了穿其间，如果离开了“气气”的贯通和感通性的话题，是不的贯通和感通性的话题，是不会有文本语句之层层展开的。这也与张载本人的会有文本语句之层层展开的。这也与张载本人的“气本论气本论”是相通，而乾坤之说源于是相通，而乾坤之说源于易经易经，与阴阳之气的理论，与阴阳之气的理论也相关。也相关。n n此篇虽此篇虽“大抵皆古人说话集来大抵皆古人说话集来”（朱子语类朱子语类卷九十八）卷九十八），但全部由儒家典籍中引证事例。可以把它分为两个部分：，但全部由儒家典籍中引证事例。可以把它分为两个部分：前一部分为思想之发挥，后一部分是具体之事例的列举。前一部分为思想之发挥，后一部分是具体之事例的列举。观其文字，确实大抵观其文字，确实大抵“皆皆”是对儒家四书五经的字句的采是对儒家四书五经的字句的采撷，这恰好反映了那个时代以及撷，这恰好反映了那个时代以及张子张子本人写作方式的特点。本人写作方式的特点。张载的写作风格既减裁四句，化取典故。张载的写作风格既减裁四句，化取典故。14（一）构想内容n n乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。n n易经易经的乾卦，表示天道创造的奥秘，称作万的乾卦，表示天道创造的奥秘，称作万物之父；坤卦表示万物生成的物质性原则与结构物之父；坤卦表示万物生成的物质性原则与结构性原则，称作万物之母。我如此的藐小，却混有性原则，称作万物之母。我如此的藐小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。这样看来，天地之道于一身，而处于天地之间。这样看来，充塞于天地之间的（坤地之气），就是我的形色充塞于天地之间的（坤地之气），就是我的形色之体；而引领统帅天地万物以成其变化的，就是之体；而引领统帅天地万物以成其变化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而万物皆与我为同类。而万物皆与我为同类。15n n大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸(qiong,qiong,没有兄弟的人没有兄弟的人)独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。n n天子是我乾坤父母的嫡长子；而大臣则是嫡长子天子是我乾坤父母的嫡长子；而大臣则是嫡长子的管家。的管家。“尊敬年高者尊敬年高者”（的意义），乃是为了（的意义），乃是为了礼敬同胞中年长的人；礼敬同胞中年长的人；“慈爱孤苦弱小者慈爱孤苦弱小者”（的（的意义），乃是为了保育同胞中的幼弱之属。所谓意义），乃是为了保育同胞中的幼弱之属。所谓的圣人，是指同胞中与天地之德（案：指健德与的圣人，是指同胞中与天地之德（案：指健德与顺德）相合的人；而贤人则是其中优异秀出之辈。顺德）相合的人；而贤人则是其中优异秀出之辈。天底下无论是衰老龙锺或有残疾的人、孤苦无依天底下无论是衰老龙锺或有残疾的人、孤苦无依之人或之人或鳏夫鳏夫寡妇，都是我困苦而无处诉说的兄弟。寡妇，都是我困苦而无处诉说的兄弟。16n n于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。n n及时地保育他们，是子女对乾坤父母应有的协助。及时地保育他们，是子女对乾坤父母应有的协助。如此地乐于保育而不为己忧，是对乾坤父母最纯如此地乐于保育而不为己忧，是对乾坤父母最纯粹的孝顺。若是违背了乾坤父母这样的意旨，就粹的孝顺。若是违背了乾坤父母这样的意旨，就叫做叫做“悖德悖德”，如此地伤害仁德就叫做，如此地伤害仁德就叫做“贼贼”。助长凶恶的人是乾坤父母不成材之子，而那些能助长凶恶的人是乾坤父母不成材之子，而那些能够将天性表现于形色之身的人就是肖似乾坤父母够将天性表现于形色之身的人就是肖似乾坤父母的孝子。的孝子。17n n知化则善述其事，穷神则善继其志。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏不愧屋漏为为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养顾养；育英才，颖封人之锡类。不弛劳而育英才，颖封人之锡类。不弛劳而厎豫厎豫，舜其功，舜其功也；无所逃而待烹，也；无所逃而待烹，申生申生其恭也。体其受而归全其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。n n能了知造物者善化万物的功业（了知我们的道德良知如何成就人文价能了知造物者善化万物的功业（了知我们的道德良知如何成就人文价值），才算是善于继述乾坤父母的事迹；能彻底地洞透造化不可知、值），才算是善于继述乾坤父母的事迹；能彻底地洞透造化不可知、不可测之奥秘，才算是善于继承乾坤父母的志愿。即便在屋漏隐僻独不可测之奥秘，才算是善于继承乾坤父母的志愿。即便在屋漏隐僻独处之处也能对得起处之处也能对得起天地神明天地神明、无愧无怍，才算无辱于乾坤父母；时时、无愧无怍，才算无辱于乾坤父母；时时存仁心、养天性，才算是事天奉天无所懈怠。崇伯之子大禹，是透过存仁心、养天性，才算是事天奉天无所懈怠。崇伯之子大禹，是透过厌恶美酒，来照顾赡养乾坤父母的；颖谷守疆界的厌恶美酒，来照顾赡养乾坤父母的；颖谷守疆界的颍考叔颍考叔，是经由点，是经由点化英才、培育英才，而将恩德施与其同类。不松懈、继续努力，以使化英才、培育英才，而将恩德施与其同类。不松懈、继续努力，以使父母达到欢悦，这便是舜对父母达到欢悦，这便是舜对天地父母天地父母所贡献的功劳；顺从父命，不逃所贡献的功劳；顺从父命，不逃他处，以待烹戮，这是太子他处，以待烹戮，这是太子申生申生所以被谥为所以被谥为“恭恭”的缘故。临终时，的缘故。临终时，将从父母那里得来的身体完整地归还给乾坤父母的是曾参；勇于听从将从父母那里得来的身体完整地归还给乾坤父母的是曾参；勇于听从以顺父命的是伯奇。以顺父命的是伯奇。18n n富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。n n富贵福禄的恩泽，是乾坤父母所赐，用以丰厚我富贵福禄的恩泽，是乾坤父母所赐，用以丰厚我的生活；贫贱忧戚，是用来帮助你成就一番事业的生活；贫贱忧戚，是用来帮助你成就一番事业的。活着的时候，我顺从（乾坤父母所要求的）的。活着的时候，我顺从（乾坤父母所要求的）事理；死的时候，事理；死的时候，心安理得心安理得，我安宁而逝。，我安宁而逝。19（二）构想特点1、不大注意社会的经济生活，而善于从社会关系方面着眼。2、认为人类的躯体及人性都是天地产物，人们本来时平等的兄弟关系。3、社会是扩大了的家庭，国政比于家政。4、家庭伦理关系完全适用于社会，社会形成亲如一家的人际关系。20第二节第二节 程颢、程颐的社会思想程颢、程颐的社会思想 程颢（程颢（1032103210851085年）年），字伯淳，后人称为，字伯淳，后人称为“明道先生明道先生”。程颐（程颐（1033103311071107年）年），字正叔，后人称为，字正叔，后人称为“伊川先生伊川先生”。21n n程颢(ho)北宋，字伯淳，人称明道先生，生于湖北武汉黄陂区。宋代大儒，理学家、教育家，封“先贤”，奉祀孔庙东庑第38位。与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。“二程”早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。其家历代仕宦，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎，祖父程遹曾任黄陂县令，赠开府仪同三司吏部尚书，卒于该县。父程珦年幼无力返乡，遂居于黄陂，曾任黄陂县尉，后官至太中大夫。二程就是在其父任黄陂县尉时所生，自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受父程珦影响，以非王安石新法著称。22n n程颐（10331107年），字正叔，汉族，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，其政治思想颇受父亲的影响，推举其父反对王安石新法乃“独公一人”，又说其兄程颢对荆公（王安石）之说，“意多不合，事出必论列”，极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，合称“二程”。23一、一、论天理、性情及欲望论天理、性情及欲望（一）论“天理”的社会意义1、理是社会规范的最高准则和原理问题。2、把父子君臣等道德规范和伦常关系视为天下之定理。3、要保持社会生活秩序的协调，关键在于使人们循理明道。24（二）论性情1、肯定并深化孟子的行善论基础上2、人性有善有恶的原因（1）气禀所致（2）是由行为不适中所致（3）是由情有不善所致（三）论欲望1、天理与人欲对立。2、存天理灭人欲。3、合义之公利需存，而私欲私利必去。25二、论社会规范二、论社会规范（一）论“仁”仁是社会规范的核心，基本上就是公心，或公平之心。（二）论“义”仁体现于人们的行为规范就是义，提倡辨明义与仁、礼、信、诚、敬的关系。26（三）论“忠恕”忠就是忠于人、事；恕则是推己及人，以体谅自己之心去体谅别人。（四）论礼乐 1、礼保持序，乐指到达社会均衡状态“和”。2、礼乐根本是上下尊卑秩序，而非礼仪、乐器配置等形式。3、重新解释克己复礼，克己就是去私心，去人欲，礼即天理。27三、论处世态度与社会交往准则三、论处世态度与社会交往准则（一）论处世态度1 1、以理作为准则。、以理作为准则。2 2、要有涵养，有广泛的，不问善恶的人类之爱。、要有涵养，有广泛的，不问善恶的人类之爱。（二）论社会交往1 1、以义为社会交往的基本原则。、以义为社会交往的基本原则。2 2、以诚、敬、恭为社会交往的出发点。、以诚、敬、恭为社会交往的出发点。3 3、与人交往中，不可对人多疑。、与人交往中，不可对人多疑。28第三节朱熹的社会思想第三节朱熹的社会思想 一、朱熹其人及三教合流一、朱熹其人及三教合流一、朱熹其人及三教合流一、朱熹其人及三教合流 朱熹（朱熹（1130120011301200年）年），字元晦，后改为仲晦，字元晦，后改为仲晦，号晦庵，南宋徽州婺源号晦庵，南宋徽州婺源（今江西婺源）人，（今江西婺源）人，宋宋史史卷卷429429有传。他是一位有传。他是一位博学的思想家，他的学派博学的思想家，他的学派后人称之为后人称之为“闽学闽学”。29n n朱熹朱熹（11301130年年9 9月月1515日日12001200年年4 4月月2323日）日）字元晦、一字仲晦，号晦庵、字元晦、一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。汉族，祖籍南宋江南汉族，祖籍南宋江南东路东路徽州徽州府府婺源县婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪。（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪。1919岁进士岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令、及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令、惩奸吏、治绩显赫。南宋著名的惩奸吏、治绩显赫。南宋著名的理学理学家、思想家、哲学家、教育家、家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称诗人、闽学派的代表人物，世称朱子朱子，是，是孔子孔子、孟子孟子以来最杰出的弘以来最杰出的弘扬儒学的大师。扬儒学的大师。n n朱熹是理学的集大成者，中国封建时代朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家儒家的主要代表人物之一。他的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年（标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年（13131313）复科举，）复科举，诏定以朱熹诏定以朱熹四书集注四书集注试士子，试士子，朱学朱学定为科场程式。朱元璋洪武二定为科场程式。朱元璋洪武二年（年（13691369）科举以朱熹等）科举以朱熹等“传注为宗传注为宗”。朱学朱学遂成为巩固封建社会统遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常三纲五常”，对后期封建社会，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上，也的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。朱熹的主要哲学著作有有重要影响。朱熹的主要哲学著作有四书集注四书集注、四书或问四书或问、太极图说解太极图说解、通书解通书解、西铭解西铭解、周易本义周易本义、易学易学启蒙启蒙等。此外有等。此外有朱子语类朱子语类，是他与弟子们的问答录。朱熹作为，是他与弟子们的问答录。朱熹作为一代理学名家，著述甚多，主要有一代理学名家，著述甚多，主要有四书章句集注四书章句集注、楚辞集注楚辞集注及门人所辑及门人所辑朱子大全朱子大全、朱子语录朱子语录等。等。30二、论二、论“理一分殊理一分殊”与社会规范与社会规范（一）“理一分殊”论1、理 是先天、自然的，非人为的道理；是万物自然运行的不可改变的规律；先于事物而产生。2、在社会中，理是绝对法则，表现为三纲五常。31（二）论社会规范 1、三纲（1 1）父为子纲是基础。）父为子纲是基础。（2 2）对父母行孝的延伸物是弟对兄的）对父母行孝的延伸物是弟对兄的“悌悌”。（3 3）君为臣纲是三纲之首，对应的行为规范是）君为臣纲是三纲之首，对应的行为规范是“忠忠”。（4 4）对于夫为妻纲，也非常重视。）对于夫为妻纲，也非常重视。2、五常五常的核心是仁，用五常作为调适社会人与人、人与社会、社会与社会之间关系准则。32三、论人的性情三、论人的性情（一）关于天命之性。1、是至善的2、天理赋予的人性是普遍的，平等的，无差别的。3、天性之发就是合“理”之情。（二）关于气禀之性气禀不同由先天造成。1、天地之气。2、父母之气。33（三）关于“人心”与“道心”。1、人心是出于人们的生理欲望，道心出于天理。2、关系，人心和道心想去不远；做人必须像圣人那样，摆正两者关系。34四、论欲望四、论欲望（一）朱熹对人欲的界定1 1、人欲是人心的病态，是被物欲遮蔽的结果、人欲是人心的病态，是被物欲遮蔽的结果2 2、原因：气禀质量不高；对感官欲望不加节制；对、原因：气禀质量不高；对感官欲望不加节制；对礼的态度不正确。礼的态度不正确。（二）论人欲对社会生活的危害小而言之以伤恩害义，大而言之则足以颠覆社会。（三）论欲与理的区别常表现为同一件事或同一种行为上，区别极其细微，无明确界限。区别只在一念之间。35（四）论义与利的关系两者关系与天理、人欲问题直接相关。（五）论“存天理，灭人欲”1、求仁而灭欲。2、复礼以灭欲。3、持敬以去欲。敬是春秋开始倡导的道德规范，敬是春秋开始倡导的道德规范，要人们修养自己，保持严肃恭敬的态度。要人们修养自己，保持严肃恭敬的态度。4、加强内心修养以去欲。36五、论个人修养五、论个人修养（一）论个人修养的重要性中和，中指喜怒哀乐等情感没有萌动时，内蕴于胸，中和，中指喜怒哀乐等情感没有萌动时，内蕴于胸，不偏不倚。和指当发动时，言行举动符合礼的要不偏不倚。和指当发动时，言行举动符合礼的要求。求。（二）论个人修养的方法1 1、于日常生活中体察自己的道德。道德就是个人所、于日常生活中体察自己的道德。道德就是个人所掌握的社会共识。掌握的社会共识。2 2、以诚意防止自欺欺人的心理与行为。、以诚意防止自欺欺人的心理与行为。3 3、以敬义夹持而达到中和。、以敬义夹持而达到中和。4 4、格物致知。格物就是探究自然社会现象发生、发、格物致知。格物就是探究自然社会现象发生、发展的道理。致知就是提高自己的认识能力。展的道理。致知就是提高自己的认识能力。