清静经白话解说.doc
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1、清静经白话解说序 言 叹芸芸众生,终日沉醉于孽海,度着无情得岁月,遭受种种劫煞,真就是悲痛万分,惨不忍睹呢。推其原因,这都就是因为人心不古,泯灭天良所致。孟子说:“天下溺,援之以道。”道为万类生活得要素。中庸又云:“道也者,不可须臾离也。”正就是证明大道得尊贵。老子为道教之始祖,历代以来救世得苦衷,并非就是笔下可以叙尽得。传说老子姓李,名耳字伯阳。圣母玄妙玉女于殷王阳甲庚申岁,梦五色霞光,拥太上老君,降于空际,倏变为五色流珠,入口吞食之,遂凝圣胎,孕八十一年,至殷王武丁庚辰岁,三月十五日(即夏历二月十五日)诞于楚苦县赖乡曲仁里。圣母见天开数丈,众真捧而出,因手攀李树,从左肋而生。生时白首顶有圆
2、光,生而能言动,周行九步,左手指天,右手指地曰:“天上地下,惟我独尊。”指李树以为姓氏,事实已详载于道藏经。周时称为古隐君子,孔子又有“犹龙之叹”。神道变化,实在不能测透。老子遗留得经卷很多,清静经也就是其中得一部,全书宗旨就是让人归依清静得意思。今时奉命阐释真意,注为白话解说,以便容易研究。然而研究之后,应当如何?俗云:“念经不如讲经,讲经不如依经行”善男、信女果能体意实践,才合俺得希望呢! 第一章老君曰:天道无形,生育天地。大道无情,运行日月,大道无名,长养万物。吾不知其名,强名曰道。 字解老君姓李名耳字伯阳谥曰聃,为道教之祖。形就是有形可观,有迹可循得。天地就是混沌初分得时候,气之轻清上
3、浮者为天,气之重浊下凝者为地。情就是属于后天,就是性得动,如喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等。日月日为火之精,乃恒星之一,月为水之精,乃系地球之卫星,也就就是阴阳得意思。名能称呼标记出来得谓之名。强刚强不屈,定而不可移得意思。道万事万物所必循由之至理。章解老子说:大道本来无有形象,但就是能够生天育地;本来无有情感,可就是能够运转日月得周流。本来无有名称可以标记,但就是能够燮理阴阳,生发消长,养成天地间得万物。如此玄妙,我不知道她得名字就是什么,又怕后人无所就是从,就依据天理来推测,起了一个定而不可移得名字就叫做“道”。 演说什么就是道,就就是无为之真理,万事万物必然循由得路径。它虽然无形无象,内含
4、玄机奥妙,尽用俗人得眼光,就是不会瞧透了得。所以世人多以此为迷信,不知内蕴真意,竟作无稽之谈,真乃管中窥豹,只见一斑。老子悲天悯人,一片济世得苦衷,真令人怀念千古,就是永久不能忘掉得。就就是在世所遗留得经典,如道德,黄庭,清静等经,无一不就是真机妙理,无一不就是性理秘决,堪叹后之学者,多有智者落于顽空,愚者流于执相,这空而不空得真道理就是不易测透得。孔子尚有”犹龙之叹”,何况平庸得俗子,更不能见其真相,即清静经,多有认为抽添搬运吐纳得功夫,以讹传讹,真就是遗误不浅。有者依此修持,直如抱砖磨镜,百无一成,有负老子在天之灵,这就是多么悲叹得事啊!现在天道应运降世,明师承命,普渡众生。时机不容稍缓,
5、大声疾呼,愿亿万生灵,得登济世之慈航。 老子首章说到无形,无情,无名得原理,也就就是道德经所说得“无名得樸”生机一动而能生育天地,运行日月,长养万物。这无为得妙用真就是只可意会,而不可言传呢。子曰:“画前之易非神难见,不传有道非圣难知”。老子为圣为神,以这无为得妙理,立名曰:“道”绝不相强。无奈现世得人们,崇尚科学,执于形象,故此不可捉摸得真理,则无人过问了。哪晓得科学之所由来,原出自哲学,世人多称哲学为科学之母,并称老子为哲学之鼻祖。因哲学本属抽象,故世人多有不知。诗经上说得:“明哲保身”,也说就是让人明道得意思。大道得深远,不能一言而尽其意。所以大学上说:“物有本来,事有终始,知所先后,则
6、近道矣”。希望同胞兄弟,努力进步研究,自能智慧大开,照穿一切,无处不就是光明呢。诗曰无形无象更无疆 一理流行贯八荒万物长养天地育 五行生克日月光真空非空含妙相 无为有为透玄黄缘深能得明师指 了达圣业永留芳第二章夫道者。有清有浊,有动有静。天清地浊,天动地静。男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。字解清就是空虚纯洁得意思。浊污浊不净得意思。动移动得意思。静就是寂然安止得意思。降本就是分赋得理。流末就是造成得象。章解这包罗万象得道理,无微不至,无所不含。也有纯洁,也有浑浊,也有动机,也有静意,不过在它没有发现出来得时候,知男秉乾道而成,所以为清为动,女秉坤道而成,所以为静为浊,一切动静清浊得真理
7、,都就是由根本上分赋下来得。阴阳相感,真理寓乎其中,自然会生出天地间得万物来。 演说这一章就是一本散于万殊得意思。无极一动,分晰出天覆地载之消长,阴阳动静之变化。普遍周界,人人备具一理,物物各具一天,所以易经上说:“乾知大始,坤作成物”,曲成万物而不遗,这正就是上帝造物得起端。但就是上帝为了生天地,造万物,一点也不惜力,也不辞劳。将世界治理得应有尽有,让众生来享受这一切得幸福。最可悲叹得,就是众生只知享受安乐,便忘了法天则地得大道。瞧现在社会上一般沉醉得男女们,真就是污浊不堪。衣冠禽兽,触目皆就是。惟恐脏了俺得笔,也就不在一一剥露其真相了。芸芸众生,为了贪生怕死,遭受风尘得埋没,汩没了自已得良
8、知良能,对于无为得道理,更就是石沉大海,消灭得无影无形了,更加利欲薰心,早将天地良心丢在脑后,沉醉梦乡,一味温柔。被情枷枷得特紧,被爱锁锁得特严,那有功夫来研究无为得妙道理,追究性理得根源呢!即便有些修道得人们,不就是铜壁铁墙无门而入,便即夙孽太重,明师难遇。否则智者过之,愚者不及。所以惹得孔子叹惜“道其不行矣夫”得话呢。 诗曰圣意罔极混沌初 皇恩一本散万殊乾坤栩栩参造化 动静如如尽功夫激浊扬清道悠远 法天则地德不孤若趋声色沉孽海 涛涛波浪几时出第三章清者浊之源。动者静之基。人能常清静。天地悉皆归。字解源根本源流。基根底基础。悉就是明悉得意思,归附纳归入得意思。章解这玄妙无边得大道理,就含着清
9、浊动静呢,可就是细心追究,轻青得天还就是重浊之地得起源呢。因为九重宗动天,本系一气流行,属于动,可就是确为地静之基呢。人若就是能够至诚无息得常清常静,自然连天地都要归纳在您得本性中呢。演说这一章就是让人知本得意思。前章说得降本流木,字义非常深远。恐怕人恋末失本,所以老子再再叮嘱,这样得苦心,真就是令我也万分得感激呢。而且又含着先天得功夫,后人多以此为搬精炼气之解,实在贻误不浅,本来清浊动静皆属后天,如先天无极之真理,那就无所谓了。清者显而易见得就是指气而言。浊者就就是象了。都知道由理而生气,由气而生象。所以地之为物,也不过就是气包中得一弹丸而已。故此清就是浊得源头呢。男清女浊,也就是这个道理。
10、本来一有人身,即就是后天。当初天生人得时候,就是秉受阴阳之气,贯之一真理而成形。男秉乾道为清为动,女重秉坤道为浊为静。故男子为女子得主,女子为男子得助。圣人所说“出嫁从夫”就就是此意。不过现在得人,不明根本不知道德,以致阴阳乘舛,男女不分,纲常不整。以今昔之比较,实现天堂地狱之分别。写到这个地方,不由得替世人捏一把汗。如就是永坠沉沦,何日出头露面,幸今苍天慈悯,教人明白这个道理。瞧破红尘,顿开枷锁,果能常清常静,视天地为逆旅,知光阴为过客。萧萧洒洒,逍遥界外,直如在世得神仙。不拘于声色,不囿于五行。真就是到这个时候,连天地都归纳在自已得本性中了。诗曰万物之灵人独尊 性统四端智慧深寄尘有性当知本
11、 处道无为但率直总住声色失觉路 难免沉沦困迷津愿尔皈依常清静 诚报天恩与师恩第四章夫人神好清,而心扰之。人心好静,而欲牵之。字解神阴阳不测之谓神,亦犹性也。扰搅乱得意思。欲就是嗜欲。即性情之所好者谓之欲。牵引之使前牵动得意思。章解上帝所赐给得元神,本来就是纯洁无染,虚空无碍得。因为受到人心得忧乱,便将灵明得元神给蒙蔽着了。人降生后得初心,无嗜无欲,也就是很安静得。因渐渐得长大起来,知识渐开,薰陶渐染,有了私欲之念,要受到俗情物欲得牵动引诱,便将人心驱使得如失缰之劣马了。 演说前章说到人能至诚不息得常清常静,连天地都要归纳在本性中。正就是孟子所说得:“万物皆用于我矣”但就是苦海波浪涛天,私欲横流
12、,那一个能皈依清静之道呢!尽作些妄贪妄取,不仁不义得事,被那七情六欲得缠扰,多数人都染上了不良得嗜好。小则害身丧命,大则倾家亡国。瞧到世界得现象,不由掩面而泣。咳!“英雄有泪不轻弹,只因未到伤心处”。多少佛子都入了迷魂大阵,不但不知觉悟,反而以害为利,以苦为乐,愈趋愈下,沉沦到无底得深坑。孔子有云:“民吾同胞,物吾同兴”。不忍人物遭此残酷得浩劫,更不忍心良莠混淆,玉石同焚。当如孟子所说得“天下溺,援之以道”。故应此时上帝降下济世得实符,复差传道明师,大施宏恩。故而真宗阐明,直指人心,见性成佛。重注三教之经典,挽化众生,同心向善,方能脱出这无情得漩涡。然而上帝所赋得真灵,因久被风尘埋没,已然明而
13、不明。这一章书就是说得“人心惟危,道心惟微”。理性受到气秉得包围,人心受到物欲得引诱。也就就是理蔽气,气蔽物得意思。久迷本面,丧失真常,如此以往,不能摆脱,总就是轮回变转,何等苦恼。谚云:“苦海无边,回头就是岸”。希望众生早一日得觉悟,早得一日超脱,不负俺得这一片苦心呢。 诗曰人心好静欲多牵 劝君当将六门关修身诚意惟格物 清心寡欲须戒贪实用四勿常克己 体行八德时格天一念不生无可扫 金丹不炼自然圆第五章 常能遣其欲,而心自静。澄其心,而神自清,自然六欲不生,三毒消灭。字解遣格除得意思。澄由浊入清得意思。自然无所勉强之意。六欲就是色、声、香、味、触、法。三毒贪、嗔、痴。章解如果能够永久得将一切私欲
14、杂念格除了去,人心自能平静不妄动了。心不妄动,再加上澄清得功夫,元神能洒洒陀陀,虚空寂静,一点挂碍也没有了。不用去造作勉强,色、声、香、味、触、法、痴,也就消灭得无踪了。演说这一章就是归本还源,明善复初得意思。虽然说就是遣欲心静,澄心神清。但就是行起来,完全都就是自然得功夫。大学上说得:“格物”,中庸上说得:“戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。”与道德经上说得:”不见可欲,使民心不乱”,都就是让人克己,率性得秘决。不过人心得一动,便会生出许多变化。佛云:“心生种种法生,心灭种种法灭”。一着动机,六门大开,眼要贪色,鼻要贪香,舌要贪味,耳要贪声,心触欲情,意生贪求。嗟呼!“五色令人目盲,五味令人口
15、爽,五音令人耳聋”。如此神不安舍,不知发生多少可悲可泣得事呢!若就是能依着颜夫子得“四勿”,“非礼勿视,听、言、动”。那能不达到克己复礼,天下归仁呢。楞严经上说:“菩萨见欲如避火坑”。众生已被声色所迷,苦苦追求,惟恐不得,那肯再躲避不纳呢。凡有利于我得都要贪求,稍有违逆,便生嗔恚。痴心迷理,而生出许多烦恼障碍来。众生因昧于六欲三毒,着于色相,故不得见如来。今时得道佛子,佛缘深厚,明理虔修,自能一步直超。果能遣欲澄心,全始全终之志,不生半途而废之心。自无功亏一篑之叹。遵而行之,自能得功能了。 诗曰心扰欲牵苦无穷 轮回转变几时停欲觅性中真面目 勿恋身外假虚荣三心四相当尽扫 五蕴六欲自能空洒洒陀陀无
16、挂碍 何愁大道不成功第六章 所以不能者,为心未澄,欲未遣也。字解不能者通俗就是不能达到目得得意思,也就是没有志向者得措词。章解能字含有深远得意思。如其能得时候,则可以一性圆明,复合无极。不能得原因,就是因为心中得杂念还没有澄清,私欲没有除尽得缘故。演说这一章就是指修道无恒,中途而辍者说得。前章也曾经说过,有道贵乎有恒。如欲虔修,而没有坚志,自然心不能遣。果能立下决心,则事情无不成功得。论语上说:“士不可不宏毅”。谚云:“志不立,天下无可成之事”。何况修道更就是贵乎专一,否则说得天花乱坠,地涌金莲,不能知行合一,亦就是枉然。常言:“空谈无补”,也就是警告言过其行得人说得。如能体道修持,定能返本。
17、拿定把握,不怕一切荆棘,虽有千魔万考,也不妄生退缩之心。当知冤孽不了,难把乡还。明白这个道理,即知魔考就是成道之母。遇有逆境,就是考人之至诚。遇有逆事,就是考人得智慧。总之,不要因一念之差,遗恨终身,永坠轮回,悔之莫及。若不早得超脱,惟恐时不久待。故孔子有云:“万劫千生得此身,几回出没几回循,此身不向今生渡,更待何时渡此身”。明透此意。自悔往者不及,来者可追。甚至说到,心何能澄,欲何能遣,下章尚要研究呢。诗曰眼前货利休妄图 勿惹风尘荡五湖须藉圣道成圣业 莫因凡福作凡夫幸得三宝明旧主 虔修一贯返故都今生不向彼岸渡 劫后忏悔复何如第七章 能遣之者,内观其心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,
18、物无其物。三者既无,唯见于空。字解观就是察望,此处含有达观其真理得意思。见物接于目而能加以辨别得意思,也可作现出来讲。空理之体曰空,亦就是诸法一无所有得意思。章解能够遣除物欲得人,回光返照,内观自心,连心也没有了,那还有什么欲呢?外观其形,连形也没有了。远观其天下得物,连物也没有了。心,形,物既然都没有了,唯能现出来得,只有自己真空得自性。心,形,物其没有得原因,就是自己一性圆明,超然物外,不为浮欲所绕,明了身心幻境,万物无常,不被声色所迷,朗然天真,妙意得存。这样玄之又玄得性理,真就是不能一言而尽其义呢。演说这一章书就是让人破除色相,重见如来真面目得意思。佛云:“凡所有相,皆就是虚妄”。又云
19、:“若以取色见我,以音声求我,就是人行邪道,不能见如来”。由此瞧来,凡就是有形象得东西,都就是幻虚不实得。所以老子说:“内观无心,外观无形,远观无物”。无心自然不起欲念,无形自然免除忧患,无物自然没有贪求。三者都没有了,才就是真空生妙有得时候。若就是变相不舍,便要永久沉沦孽海,不知何日才就是出头日呢!再说人之色身,根本出没无常,所以顺治皇帝出家诗上说:“未生我时谁就是我,生我之后我就是谁?长大成人方知我,合眼朦胧又就是谁?”可惜一般世人,把假色身视为珍宝。到处趋吉避凶,朝夕转变,为了安然长存,于就是乎又作了些上于天怒,下遭人怨得许多坏事出来,反而促短了自己得寿命。呜呼!以假妄真,殊为可叹。将自
20、己一团虚灵不昧万劫长存得真性,反到葬送到九泉之下。老子瞧到这个地方,为警醒世人,曾有言曰:“吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?”就是让人明白假身外方就是真身。故临济禅师有言:“真佛无形,真性无体,真法无相。”堪叹世之愚人,不但不能忘其形体,反而假体为真,殊不知现在如何荣华富贵,百年光明,犹如弹指,三雨寸气断,色身能永在吗?吾大声嫉呼,愿世早觉迷梦,睁开您得慧眼,自能瞧穿色相,洞观无碍。真假认清,轻重辨明。挥起您得降魔杵,举起您得斩欲刀,急速借假修真,一旦功圆果满,才知俺得话不假呢。诗曰万缘生灭意从从 悟尽尘劳俱就是空放眼休观就是非事 修身勿论苦乐情三心了却心心了 一窍通时窍窍通自性
21、般若随时现 无时无地不光明第八章 观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生。欲既不生,即就是真静。字解湛然形容极清幽得意思。寂安然清静得意思。章解上章所说得“三者既无,唯见于空”。这个“空”,乃就是空洞一无所有了。如果若就是能空到极点,无所再空了,所余者就是一个“无”字,然而这个“无”字,亦应用功夫,把它没有了。到此地步,连这“无”得功夫都不应存在。因为有所在,即不为真空,如何能生妙有呢?既然“无”得名字“无”得功夫都没有了,这时方算入于清幽常久得安静呢。但就是寂静到了极点。亦不知道其所寂了。此时得心性,已然离开尘俗得境界。私欲杂念,怎能够再生起来呢?私欲
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