中国美术的功能分析.pptx

第二章 中国美术的功能石艳琴石艳琴美术的功能美术的功能个人化的功能（发泄愤懑、排遣闲适、标榜高雅）个人化的功能（发泄愤懑、排遣闲适、标榜高雅）社会化的功能（巫术、政教、宗教、商业）社会化的功能（巫术、政教、宗教、商业）美术总是与人的存在，包括物质的，尤其精神的、情感的美术总是与人的存在，包括物质的，尤其精神的、情感的需求紧密的联系在一起。而正是由于这种存在的丰富多彩，需求紧密的联系在一起。而正是由于这种存在的丰富多彩，美术的门类和品种、内容和形式才会如此的丰富多彩。美术的门类和品种、内容和形式才会如此的丰富多彩。一、社会功能一、社会功能唐唐张彦远张彦远 在在历代名画记历代名画记中开宗明义：中开宗明义：夫画者，成教化、夫画者，成教化、助人伦、穷神变、测幽微助人伦、穷神变、测幽微，与六籍同功，与六籍同功，四时并运，发於天然，非由述作。四时并运，发於天然，非由述作。巫术观念巫术观念一切存在物和自然现象中都有着一种神秘的属性；即，神一切存在物和自然现象中都有着一种神秘的属性；即，神灵在支配着人类的命运。灵在支配着人类的命运。上古美术上古美术 非主流的民间美术非主流的民间美术美术并非独立的静观艺术，而是与其他艺术形式（音乐、美术并非独立的静观艺术，而是与其他艺术形式（音乐、舞蹈、咒语）混融一体，不可分解。舞蹈、咒语）混融一体，不可分解。彩彩陶陶人人面面鱼鱼纹纹盆盆 仰韶文化的彩陶 三代三代“国之大事，在祭与戎国之大事，在祭与戎”祭：祭祀鬼神，祈求神灵的保佑。祭：祭祀鬼神，祈求神灵的保佑。戎：部落间的征战。戎：部落间的征战。青铜器青铜器 礼器礼器 敦穆肃重的仪式敦穆肃重的仪式 狞厉恐怖的纹饰狞厉恐怖的纹饰 拥有礼器身份的青铜器必须做到拥有礼器身份的青铜器必须做到“明贵贱，辨等列明贵贱，辨等列”，维护奴隶主贵族的统治威严至上的崇高地位和镇慑的作用。，维护奴隶主贵族的统治威严至上的崇高地位和镇慑的作用。周鼎著饕餮周鼎著饕餮,有首无身。食人未咽，有首无身。食人未咽，害及其身。害及其身。吕氏春秋吕氏春秋先识先识是为奴隶主贵族统治的利益需要是为奴隶主贵族统治的利益需要而想象编造出来的而想象编造出来的“祯祥祯祥”符号标符号标记记饕餮对异氏族部落它是威慑恐吓饕餮对异氏族部落它是威慑恐吓的符号，对本氏族部落则又具有保的符号，对本氏族部落则又具有保护的神力。可见饕餮纹是一种源于护的神力。可见饕餮纹是一种源于原始祭祀礼仪的符号标记，浑身凝原始祭祀礼仪的符号标记，浑身凝聚了巨大的原始力量，似乎又散发聚了巨大的原始力量，似乎又散发出超世间的权威神力。这种神秘、出超世间的权威神力。这种神秘、恐怖、威吓的形象让人过目不忘。恐怖、威吓的形象让人过目不忘。饕餮纹、夔龙纹、夔凤纹饕餮纹、夔龙纹、夔凤纹 铭文铭文 “子子孙孙，其永保之子子孙孙，其永保之”传达祈求社传达祈求社稷，家族繁荣昌盛的一往情深。稷，家族繁荣昌盛的一往情深。战国战国 楚墓帛画楚墓帛画 两汉两汉 墓室帛画、壁画、画像砖石墓室帛画、壁画、画像砖石 内容：灵魂升天，内容：灵魂升天，伏羲女娲伏羲女娲 表达生死一体化的巫术观念表达生死一体化的巫术观念 我国很早的时候就流行鬼神崇拜，相信在人的身上存在我国很早的时候就流行鬼神崇拜，相信在人的身上存在着一种可以脱离肉体而活动的东西着一种可以脱离肉体而活动的东西灵魂，认为人死后其灵灵魂，认为人死后其灵魂不死，高飏于苍茫昊天，庇护自己的部落，为自己的子人排魂不死，高飏于苍茫昊天，庇护自己的部落，为自己的子人排扰解难、祈祥佑福。他们也相信灵魂如可回归肉体便能重新获扰解难、祈祥佑福。他们也相信灵魂如可回归肉体便能重新获得生命。在春秋战国时期，楚地具有浓厚的神鬼思想，得生命。在春秋战国时期，楚地具有浓厚的神鬼思想，“信鬼信鬼而好祠而好祠”，敬鬼神尊祖先，在各地建造了许多的先王祖庙和公，敬鬼神尊祖先，在各地建造了许多的先王祖庙和公卿祠堂为了祈神赐福、消灾祛祸，常常举行祭祀仪式。卿祠堂为了祈神赐福、消灾祛祸，常常举行祭祀仪式。v缣帛画是我国传统绘画中的一种重要形式，是卷轴画缣帛画是我国传统绘画中的一种重要形式，是卷轴画前身，我国已发现的缣帛画以战国楚国帛画为最早。前身，我国已发现的缣帛画以战国楚国帛画为最早。特点：特点：以墨线勾描以墨线勾描.用笔挺拔有力用笔挺拔有力.简劲流畅简劲流畅代表作品：代表作品：（1 1）战国楚帛画）战国楚帛画 人物龙凤帛画人物龙凤帛画人物御龙帛画人物御龙帛画 （2 2）西汉帛画）西汉帛画 轪侯家属墓生活图轪侯家属墓生活图/马王堆一号墓彩绘帛画马王堆一号墓彩绘帛画人物龙凤帛画战国中期晚段。长28厘米，宽20厘米。1949年，在长沙东南郊楚墓出土。现藏于：湖南省博物馆。图中所绘一贵族妇女神态图中所绘一贵族妇女神态端庄肃穆，拱手缓步徐行，端庄肃穆，拱手缓步徐行，向天国飞升。在其前方有一向天国飞升。在其前方有一龙和一凤凌空飞舞，作为她龙和一凤凌空飞舞，作为她前进的向导与护卫。前进的向导与护卫。人物御龙帛画战国中期晚段，1973年在湖南省长沙市子弹库一号墓出土。长37.5厘米，宽28厘米。人物御龙人物御龙帛画，画的正中是一位有胡须的男子，侧身帛画，画的正中是一位有胡须的男子，侧身直立，手执缰绳，驾驭一条巨龙。直立，手执缰绳，驾驭一条巨龙。龙头高昂，龙尾上翘，龙身平伏，略似船形。在龙尾上龙头高昂，龙尾上翘，龙身平伏，略似船形。在龙尾上站着一只鹤，圆目长啄，昂首仰天。人头上方为舆盖，三条站着一只鹤，圆目长啄，昂首仰天。人头上方为舆盖，三条飘带随风拂动。画幅左下角为鲤鱼。所有物件，拂动方向由飘带随风拂动。画幅左下角为鲤鱼。所有物件，拂动方向由左向右，均趋一致，显示了进行的雄姿。左向右，均趋一致，显示了进行的雄姿。人物形象和屈原诗中人物形象和屈原诗中“高余冠之芨芨兮，长余佩之陆离高余冠之芨芨兮，长余佩之陆离”的描写，可以互相印证。画法用流畅的单线条勾勒为主，的描写，可以互相印证。画法用流畅的单线条勾勒为主，以平涂和渲染的色彩为辅，全画中偶用金白粉色点缀。国画以平涂和渲染的色彩为辅，全画中偶用金白粉色点缀。国画画法以线条为主，其源很古，其根很深。画法以线条为主，其源很古，其根很深。汉代崇尚黄老学说，整个社会弥漫着神仙思想，追求羽化成汉代崇尚黄老学说，整个社会弥漫着神仙思想，追求羽化成仙，长生不老。加之又实行仙，长生不老。加之又实行“察举孝廉察举孝廉”制度，助长了制度，助长了“生不生不极养，死乃崇丧极养，死乃崇丧”的厚葬陋习，遂使墓葬艺术兴盛起来，达到的厚葬陋习，遂使墓葬艺术兴盛起来，达到一个历史高潮。一个历史高潮。轪侯家属墓生活图/马王堆一号墓彩绘帛画 西汉 绢本设色纵205厘米上横92厘米 下横47.7厘米藏于湖南省博物馆以马王堆三号墓的帛画为例，整个画面分为地下，人间和天国三大部分。地以马王堆三号墓的帛画为例，整个画面分为地下，人间和天国三大部分。地面画着一个面画着一个“地神地神”，脚踏两条大鳌，双手托举大地，画面空处，还填以左，脚踏两条大鳌，双手托举大地，画面空处，还填以左右对称的右对称的“玄武玄武”和和“立熊立熊”（打鬼的小方相），说明汉人设想的地下世界，（打鬼的小方相），说明汉人设想的地下世界，并用一条神蛇横陈于下，象征地层表面。人间则设并用一条神蛇横陈于下，象征地层表面。人间则设“虚虚”、“实实”二界。实，二界。实，则指大地之上，以祭祀为中心，有则指大地之上，以祭祀为中心，有7 7位男子祭飨死者。虚，则指祭祀画面之位男子祭飨死者。虚，则指祭祀画面之上，墓主升天的形象。这是全幅帛画的正中位置，也是画面最为开阔的场地。上，墓主升天的形象。这是全幅帛画的正中位置，也是画面最为开阔的场地。当然，也是帛画的核心部位。墓主身穿锦衣，持杖，前有两男仆捧案跪迎，当然，也是帛画的核心部位。墓主身穿锦衣，持杖，前有两男仆捧案跪迎，后面跟随三个侍女。左右配二龙，以此区分上段天国和下段人间。天国部分后面跟随三个侍女。左右配二龙，以此区分上段天国和下段人间。天国部分则以守门人为中心，其上正中有人首蛇身的则以守门人为中心，其上正中有人首蛇身的“烛龙烛龙”，两旁配以日月，其下，两旁配以日月，其下左右有翼龙、神豹等，布局匀称，形成一幅神秘的天国图案。这是采用综合左右有翼龙、神豹等，布局匀称，形成一幅神秘的天国图案。这是采用综合利用开合方法的构图法则。开，是向周围放射；合，是向中心集中。同时，利用开合方法的构图法则。开，是向周围放射；合，是向中心集中。同时，采取严格对称又不尽雷同，均衡而非纯数量的相等，而且环环相扣，从采取严格对称又不尽雷同，均衡而非纯数量的相等，而且环环相扣，从“地地下下”到到“天国天国”，达到由此及彼，贯连全画，设计巧妙。，达到由此及彼，贯连全画，设计巧妙。中国美术的社会功能，随之而起的，是礼教的、政治的和中国美术的社会功能，随之而起的，是礼教的、政治的和宗教的观念。宗教的观念。举例举例 两汉两汉 帝王把开国功臣的图像绘制在麟阁和云台壁画中。帝王把开国功臣的图像绘制在麟阁和云台壁画中。汉宣帝时曾图霍光等十一位功臣像与阁上汉宣帝时曾图霍光等十一位功臣像与阁上,以表扬其以表扬其功绩，以教化后人。功绩，以教化后人。王延寿王延寿 鲁灵光殿赋鲁灵光殿赋 历史故事历史故事 荆轲刺秦王荆轲刺秦王 二桃杀三士二桃杀三士 无不强调美术作品无不强调美术作品政治教化的功能。政治教化的功能。宫殿建筑作为国家政治标志的形象工程，在其巨大的物质体宫殿建筑作为国家政治标志的形象工程，在其巨大的物质体量中所蕴涵的压倒心灵的精神，不仅仅只是政治的教化，更包量中所蕴涵的压倒心灵的精神，不仅仅只是政治的教化，更包括了政治的威慑力和凝聚力。括了政治的威慑力和凝聚力。汉高祖汉高祖 刘邦刘邦 未央宫未央宫孔庙，文庙，作为中华文化的形象代言。孔庙，文庙，作为中华文化的形象代言。社会教化总是宣传人与社会和谐的思想。社会教化总是宣传人与社会和谐的思想。在西方美术史上，战争与死亡、爱情被并列为文学艺术在西方美术史上，战争与死亡、爱情被并列为文学艺术的的“三大永恒三大永恒”主题，都是把惨烈的血淋淋的场景直接呈现给主题，都是把惨烈的血淋淋的场景直接呈现给观众，予人以触目惊心的震撼。观众，予人以触目惊心的震撼。而中国，基于而中国，基于“和为贵和为贵”的思想，始终强调的是以德服的思想，始终强调的是以德服人，攻心为上，攻城为下，不战而屈人之兵，所谓人，攻心为上，攻城为下，不战而屈人之兵，所谓“兵乃凶器，兵乃凶器，圣人不得已而用之圣人不得已而用之”，所以一般都是武功转向文治。，所以一般都是武功转向文治。阎立本（约阎立本（约601601年年673673年），年），唐代画家，官至宰相，汉唐代画家，官至宰相，汉族，雍州万年（今陕西省西安临潼县）人，出身贵族，北周武族，雍州万年（今陕西省西安临潼县）人，出身贵族，北周武帝宇文邕的外孙。帝宇文邕的外孙。历代帝王图 唐阎立本 绢本设色 现藏美国波士顿 美术博物馆 作品刻画了从汉魏南北朝到隋代的十三位帝王，是古代画家企作品刻画了从汉魏南北朝到隋代的十三位帝王，是古代画家企图表现人物个性特征的重要作品。此图刻画了历史上不同作为图表现人物个性特征的重要作品。此图刻画了历史上不同作为的帝王，为唐代统治者提供借鉴。的帝王，为唐代统治者提供借鉴。1313个帝王像，仪表、性格各个帝王像，仪表、性格各不相同，凸现了画家的政治见解。这不相同，凸现了画家的政治见解。这1313个帝王依次是：前汉昭个帝王依次是：前汉昭帝刘弗陵、汉光武帝刘秀、魏文帝曹丕、蜀主刘备、吴主孙权、帝刘弗陵、汉光武帝刘秀、魏文帝曹丕、蜀主刘备、吴主孙权、晋武帝司马炎、北周武帝宇文邕、隋文帝杨坚、隋炀帝杨广、晋武帝司马炎、北周武帝宇文邕、隋文帝杨坚、隋炀帝杨广、陈文帝陈蒨、陈废帝陈伯宗、陈宣帝陈顼、陈后主陈叔宝。其陈文帝陈蒨、陈废帝陈伯宗、陈宣帝陈顼、陈后主陈叔宝。其中，陈叔宝、杨坚、杨广这三位帝王阎立本有可能亲身见过，中，陈叔宝、杨坚、杨广这三位帝王阎立本有可能亲身见过，宇文邕虽然是他的外祖父但去世较早，阎立本应该没见过，但宇文邕虽然是他的外祖父但去世较早，阎立本应该没见过，但对他的了解却可能较真实详细。这件作品中的每个形象都寓有对他的了解却可能较真实详细。这件作品中的每个形象都寓有褒贬，而这一褒贬又是寓于每个帝王的性格和精神气质之中的。褒贬，而这一褒贬又是寓于每个帝王的性格和精神气质之中的。在表现帝王的形象时，作者善于通过人物的面容、眼神、眉宇在表现帝王的形象时，作者善于通过人物的面容、眼神、眉宇和嘴唇间流露出的神情，来刻画不同的个性、气质，以表达作和嘴唇间流露出的神情，来刻画不同的个性、气质，以表达作者对前代帝王的作为和才能评价。者对前代帝王的作为和才能评价。历代帝王图 唐阎立本 绢本设色 现藏美国波士顿 美术博物馆 晋武帝司马炎雄图神算，并完成了统一三国的大业，晋武帝司马炎雄图神算，并完成了统一三国的大业，晋书晋书武帝纪武帝纪称他称他“宽惠仁厚，深沉有度量宽惠仁厚，深沉有度量”，但其实并非如，但其实并非如此。阎立本把他画得龙袞此。阎立本把他画得龙袞(gun)(gun)冕旒，须髯飘洒，目光逼视冕旒，须髯飘洒，目光逼视前方，八字胡微微翘起，口角紧闭，显得异常严厉。前方，八字胡微微翘起，口角紧闭，显得异常严厉。雄武雄武 和亲图、职贡图是中国美术史上帝王功臣图以外体认儒家和亲图、职贡图是中国美术史上帝王功臣图以外体认儒家“以和为贵以和为贵”教化思想的又一重要主题，它证明了这一思想不教化思想的又一重要主题，它证明了这一思想不仅仅只是对内的国策，又是一个外交的政策。仅仅只是对内的国策，又是一个外交的政策。步辇图唐阎立本 局部绢本设色 现藏故宫博物院 步辇图步辇图是阎立本另一幅描绘帝王题材的传世作品。是阎立本另一幅描绘帝王题材的传世作品。描绘了贞观十五年唐太宗李世民会见吐蕃松赞干布派来迎描绘了贞观十五年唐太宗李世民会见吐蕃松赞干布派来迎娶文成公主的使者娶文成公主的使者禄东赞禄东赞的重大历史事件。画中坐辇者为的重大历史事件。画中坐辇者为唐太宗，对面三站立者为禄东赞，其前穿红袍虬髯者为唐唐太宗，对面三站立者为禄东赞，其前穿红袍虬髯者为唐朝的典礼官。禄东赞窄袖小绿花袍，身后站立者为其侍从朝的典礼官。禄东赞窄袖小绿花袍，身后站立者为其侍从官。画中太宗雍容大度、面目和善，正在询问，禄东赞毕官。画中太宗雍容大度、面目和善，正在询问，禄东赞毕恭毕敬，正在回话。画中人物形象刻画得颇为传神，气氛恭毕敬，正在回话。画中人物形象刻画得颇为传神，气氛隆重而融洽，歌颂了唐太宗的英明睿智，记录了汉蕃两族隆重而融洽，歌颂了唐太宗的英明睿智，记录了汉蕃两族的友好关系。的友好关系。图中唐太宗图中唐太宗的形象比其它人的形象比其它人物形象要高大，物形象要高大，处于众星拱月的处于众星拱月的地位，伟岸的身地位，伟岸的身材超出众人之上，材超出众人之上，体现了早期人物体现了早期人物画画“主大从小，主大从小，尊大卑小尊大卑小”的尺的尺度原则。度原则。步辇图步辇图 阎立本（唐）南宋南宋 宫素然，南宋时贵州镇远人宫素然，南宋时贵州镇远人 女道士，杰出的女画家。女道士，杰出的女画家。取材西汉元帝时，王昭君出塞的历史故事，图绘昭君出使匈奴跋涉塞外的取材西汉元帝时，王昭君出塞的历史故事，图绘昭君出使匈奴跋涉塞外的情景，画面没有背景主要通过情态表现出塞景象，画面塑造的任务也各具情景，画面没有背景主要通过情态表现出塞景象，画面塑造的任务也各具情态，画面王昭君神态自若，汉官员持重端肃，匈奴武士粗犷强悍。情态，画面王昭君神态自若，汉官员持重端肃，匈奴武士粗犷强悍。该画画的是东汉末年文学家蔡邕之女文姬归汉的故事，该画画的是东汉末年文学家蔡邕之女文姬归汉的故事，重点突出归汉的行旅场面，不如配景，人疏密错落，互相呼重点突出归汉的行旅场面，不如配景，人疏密错落，互相呼应，真切描绘出长途跋涉的气氛和朔风凛冽的塞外环境。笔应，真切描绘出长途跋涉的气氛和朔风凛冽的塞外环境。笔墨遒劲简练，富于变化，设色浅淡丰富，典雅和谐。全卷共墨遒劲简练，富于变化，设色浅淡丰富，典雅和谐。全卷共画画1212人，前有胡服官员执旗骑马引道，中间是头戴貂冠、身人，前有胡服官员执旗骑马引道，中间是头戴貂冠、身着华丽胡装、骑着骏马的蔡文姬，马前有两人挽缰，后面还着华丽胡装、骑着骏马的蔡文姬，马前有两人挽缰，后面还有官员护送，并有猎犬、小驹、鹰相随。有官员护送，并有猎犬、小驹、鹰相随。画面上沙漫，人骑错落有致，互相呼应，神情逼真，塞北画面上沙漫，人骑错落有致，互相呼应，神情逼真，塞北风光尽现纸上。全画用简练而有变化的笔法，画出长途行旅的风光尽现纸上。全画用简练而有变化的笔法，画出长途行旅的气氛，人物神态都很真切生动。淡设色，显得古朴苍劲。整个气氛，人物神态都很真切生动。淡设色，显得古朴苍劲。整个画卷，在运用线描表现物象的神态意志和质感方面，均达到了画卷，在运用线描表现物象的神态意志和质感方面，均达到了纯熟的程度。无论是手法、风格，都与唐宋汉族政权下的绘画纯熟的程度。无论是手法、风格，都与唐宋汉族政权下的绘画如出一炉，是一幅人物画的精品。故此画在我国古代绘画艺术如出一炉，是一幅人物画的精品。故此画在我国古代绘画艺术品中也是极为罕见的。品中也是极为罕见的。职贡图展现的就是这一时期国家间友好往来的繁盛场面。社会的和谐，国家的安定，归根到底需要落实到每个社会的和谐，国家的安定，归根到底需要落实到每个家庭的和睦，文化的传承，文脉的延续，归根到底有落实家庭的和睦，文化的传承，文脉的延续，归根到底有落实到每个家庭的香火传承。中国文化家国一体。到每个家庭的香火传承。中国文化家国一体。宋宋 马和之马和之 孝经图孝经图 画幅各藉不同场景，诠释各阶层人士尽孝及忠君的双画幅各藉不同场景，诠释各阶层人士尽孝及忠君的双重意涵。重意涵。孝顺是中国传统的美德，古人侍奉父母，按其身份的孝顺是中国传统的美德，古人侍奉父母，按其身份的不同，往往也有不同尽孝道的方式。在传为孔子所陈述的不同，往往也有不同尽孝道的方式。在传为孔子所陈述的孝经孝经中，就清楚地记载着这些规范。中，就清楚地记载着这些规范。庭庭园园里里，一一对对老老夫夫妇妇平平和和、庄庄严严地地端端坐坐在在绘绘有有山山水水屏屏风风的的床床榻榻上上。榻榻上上敬敬备备着着各各式式馔馔、饮饮之之食食。一一名名男男子子，应应是是这这对老夫妇之子，来到榻前，正恭敬地跪地向他们请安。对老夫妇之子，来到榻前，正恭敬地跪地向他们请安。宋宋 苏汉臣苏汉臣 “秋庭戏婴图秋庭戏婴图”以细腻的笔法，描绘两个锦衣孩童在庭以细腻的笔法，描绘两个锦衣孩童在庭院玩着一种推枣磨的游戏。兄妹两人无论从头发、眉目，衣院玩着一种推枣磨的游戏。兄妹两人无论从头发、眉目，衣饰，都精心刻画，丝染兼备，而且变化极为丰富，以长而圆饰，都精心刻画，丝染兼备，而且变化极为丰富，以长而圆润的线条，画出衣纹，再仔细点染衣服上的花纹，不仅画出润的线条，画出衣纹，再仔细点染衣服上的花纹，不仅画出质料的柔软细致，更赋予衣服华丽的质感，这些细微的处理，质料的柔软细致，更赋予衣服华丽的质感，这些细微的处理，使得子孩丰润、柔软、细致的模样，跃然于纸上，令人心生使得子孩丰润、柔软、细致的模样，跃然于纸上，令人心生爱怜，写实的程度，几可用栩栩如生来形容，可以了解到为爱怜，写实的程度，几可用栩栩如生来形容，可以了解到为何用何用“着色鲜润、体度如生着色鲜润、体度如生”来形容苏汉臣的画风。来形容苏汉臣的画风。魏晋隋唐的佛教，也就是利用雕塑、绘画等造型艺术形式魏晋隋唐的佛教，也就是利用雕塑、绘画等造型艺术形式来进行通俗形象的说教，阐述传播其深奥的教义。来进行通俗形象的说教，阐述传播其深奥的教义。云冈石窟寺云冈石窟寺 龙门石窟龙门石窟 麦积山石窟麦积山石窟 敦煌莫高窟敦煌莫高窟 佛陀以神态表情，施无畏，与愿的心印，含有一种镇定、佛陀以神态表情，施无畏，与愿的心印，含有一种镇定、关怀和慈悲的精神。佛传故事的牺牲和苦难，感召着芸芸众生关怀和慈悲的精神。佛传故事的牺牲和苦难，感召着芸芸众生全身心的皈依；西方净土变的花雨妙曼，无比稀有地展示了光全身心的皈依；西方净土变的花雨妙曼，无比稀有地展示了光明极乐的理想境界。明极乐的理想境界。唐唐 朱景玄朱景玄 唐朝名画录唐朝名画录 传说吴道子在洛阳景云寺作传说吴道子在洛阳景云寺作地狱变地狱变壁画后，观看的人川流不息，目壁画后，观看的人川流不息，目睹壁画上的阴曹地府最后审判的场景，画中描绘了狰狞的鬼王，屈死的冤睹壁画上的阴曹地府最后审判的场景，画中描绘了狰狞的鬼王，屈死的冤魂和受刑的恐怖，其状真令人毛骨悚然，令屠夫改业。魂和受刑的恐怖，其状真令人毛骨悚然，令屠夫改业。佛传故事画是描写释迦牟尼一生佛传故事画是描写释迦牟尼一生教化事迹的壁画，但是它的根据教化事迹的壁画，但是它的根据主要不是佛陀一生中真实地发生主要不是佛陀一生中真实地发生过的事，而是一些神奇的传闻。过的事，而是一些神奇的传闻。主要内容有：乘象入胎、树下诞主要内容有：乘象入胎、树下诞生、仙人占相、太子读书、太子生、仙人占相、太子读书、太子比武、掷地定亲、太子迎亲、出比武、掷地定亲、太子迎亲、出城游观、夜半逾城、树下苦修等，城游观、夜半逾城、树下苦修等，共共8080多个画面，前后衔接，是我多个画面，前后衔接，是我国现存早期最完整的传记性连环国现存早期最完整的传记性连环画。画。乘象入胎乘象入胎夜半逾城窟降伏魔众释迦牟尼涅磐图佛教本生故事是讲述佛教创始人释迦牟尼佛在前世中无数佛教本生故事是讲述佛教创始人释迦牟尼佛在前世中无数次修行转世的故事次修行转世的故事.依据佛教灵魂不灭、因果报应、轮回转依据佛教灵魂不灭、因果报应、轮回转世的教义世的教义,佛教徒认为像释迦牟尼这样的圣人佛教徒认为像释迦牟尼这样的圣人,在修道成佛在修道成佛之前之前,经过无数次的善行转世经过无数次的善行转世,无私奉献无私奉献,历经磨难历经磨难,最后才最后才能修行成佛能修行成佛.这些有关释迦牟尼的本生故事这些有关释迦牟尼的本生故事,大多是以古代大多是以古代印度、东南亚诸国优美的神话、童话、民间故事为底本印度、东南亚诸国优美的神话、童话、民间故事为底本.佛佛教徒为了把释迦牟尼说得神圣伟大教徒为了把释迦牟尼说得神圣伟大,宣扬释迦牟尼的前生曾宣扬释迦牟尼的前生曾是普救众生是普救众生,忍辱苦修的国王、太子、贤者、善神、天人或忍辱苦修的国王、太子、贤者、善神、天人或者是动物中的鹿王、猴王、象王、狮王等种种不同的化身者是动物中的鹿王、猴王、象王、狮王等种种不同的化身,佛教徒把这些优美的故事编纂附会到了释迦牟尼的前世身佛教徒把这些优美的故事编纂附会到了释迦牟尼的前世身上上.九色鹿本生经是佛经经是佛经,变是变是“变相变相”或或“变现变现”,也就是形象化的意思也就是形象化的意思.换句话说换句话说,经变就是以图像的形式来说明某部佛经的思想经变就是以图像的形式来说明某部佛经的思想内容内容.经变画与北朝时期流行的本生、因缘与佛传故事画经变画与北朝时期流行的本生、因缘与佛传故事画不同不同,它们不是提供给僧侣们坐禅观想用的它们不是提供给僧侣们坐禅观想用的,而是为了向信而是为了向信徒们宣扬佛经的真正内涵徒们宣扬佛经的真正内涵.熟悉佛经的少数高僧熟悉佛经的少数高僧,当然只需当然只需要看看就能加深印象要看看就能加深印象,而面对广大的普通信徒而面对广大的普通信徒,特别是一些特别是一些不识字的人不识字的人,更多的还是由和尚指点着画面更多的还是由和尚指点着画面,来向他们讲解来向他们讲解某部佛经中的道理某部佛经中的道理.隋代开始流行的经变画在唐代大行其道隋代开始流行的经变画在唐代大行其道,内容上也更加丰富内容上也更加丰富,世俗化趋向更加明显。国泰民安，社会风气渐趋奢靡。人们世俗化趋向更加明显。国泰民安，社会风气渐趋奢靡。人们对南北朝流行的累世苦修画不再感兴趣。对南北朝流行的累世苦修画不再感兴趣。法华经法华经药师药师经经阿弥陀经阿弥陀经开始在民间盛行，人们在快乐的世俗生活开始在民间盛行，人们在快乐的世俗生活与世俗化的宗教的双重陶醉下飘飘然。大幅的经变画，特别与世俗化的宗教的双重陶醉下飘飘然。大幅的经变画，特别是大量的西方净土变相，以巨大的场景画出楼台殿阁、七宝是大量的西方净土变相，以巨大的场景画出楼台殿阁、七宝莲池、歌舞伎乐的一切美好的景物，是唐代繁荣富庶的生活莲池、歌舞伎乐的一切美好的景物，是唐代繁荣富庶的生活经济的曲折反映。弥勒经变，法华经变观音普门品等壁画中经济的曲折反映。弥勒经变，法华经变观音普门品等壁画中出现了大量的生活场景，如商贸、婚丧、农耕、渔猎等壁画出现了大量的生活场景，如商贸、婚丧、农耕、渔猎等壁画中的佛、菩萨、弟子、天王等像栩栩如生，尤其是飞天形象中的佛、菩萨、弟子、天王等像栩栩如生，尤其是飞天形象更是精彩绝伦。她们凌空飞舞一如人间的舞伎在翩翩起舞，更是精彩绝伦。她们凌空飞舞一如人间的舞伎在翩翩起舞，长长的飘带如云彩般翻卷，如有满壁生风之感。长长的飘带如云彩般翻卷，如有满壁生风之感。美术所包含的实用的认识功能、粉饰的审美功能。美术所包含的实用的认识功能、粉饰的审美功能。岩画岩画内容可划分出狩猎、畜牧、人、兽画像、舞蹈、岩画岩画内容可划分出狩猎、畜牧、人、兽画像、舞蹈、天象、印迹等类型。天象、印迹等类型。其中狩猎画像是最精彩的，真实地反映出原始社会的各其中狩猎画像是最精彩的，真实地反映出原始社会的各种观念与社会现状。种观念与社会现状。猎人在出猎前多举行祈祷仪式，以求神猎人在出猎前多举行祈祷仪式，以求神灵佑助，因为猎物是他们的衣食之源。灵佑助，因为猎物是他们的衣食之源。尽可能忠实地描绘对象以便于世人准确地认识对象以便尽可能忠实地描绘对象以便于世人准确地认识对象以便于服务于社会发展和人类物质、精神生活的需要，始终是古于服务于社会发展和人类物质、精神生活的需要，始终是古代美术的一个重要功能。成像功能。代美术的一个重要功能。成像功能。作为美术作品，无论善的教化还是真的知识，总是与美作为美术作品，无论善的教化还是真的知识，总是与美的愉悦联系在一起的。的愉悦联系在一起的。依存美依存美 纯样美纯样美 宣和画谱宣和画谱“花鸟叙论花鸟叙论”五行之精，粹于天地之间，阴阳一嘘而敷荣，一吸而揫五行之精，粹于天地之间，阴阳一嘘而敷荣，一吸而揫敛，则葩华秀茂，见于百卉众木者，不可胜计。其自形自色，敛，则葩华秀茂，见于百卉众木者，不可胜计。其自形自色，虽造物未尝庸心，虽造物未尝庸心，而粉饰大化，文明天下，亦所以观众目，而粉饰大化，文明天下，亦所以观众目，协和气焉。协和气焉。而羽虫有三百六十，声音颜色，饮啄态度，远而而羽虫有三百六十，声音颜色，饮啄态度，远而巢居野处，眠沙泳浦，戏广浮深；近而穿屋贺厦，知岁司晨，巢居野处，眠沙泳浦，戏广浮深；近而穿屋贺厦，知岁司晨，啼春噪晩者，亦莫知其几何。固虽不预乎人事，然上古采以啼春噪晩者，亦莫知其几何。固虽不预乎人事，然上古采以为官称，圣人取以配象类，或以著为冠冕，或以画于车服，为官称，圣人取以配象类，或以著为冠冕，或以画于车服，岂无补于世哉？岂无补于世哉？郭熙郭熙 林泉高致林泉高致君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园，养素所常处也；泉石，啸君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园，养素所常处也；泉石，啸傲所常乐傲所常乐 也；渔樵，隐逸所常适也；猿鹤，飞鸣所常亲也。尘嚣缰也；渔樵，隐逸所常适也；猿鹤，飞鸣所常亲也。尘嚣缰锁，此人情所常厌也。烟锁，此人情所常厌也。烟 霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。直以霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。直以太平盛日，君亲之心两隆，苟洁一身出处，太平盛日，君亲之心两隆，苟洁一身出处，节义斯系，岂仁人高蹈节义斯系，岂仁人高蹈远引，为离世绝俗之行，而必与箕颖埒素黄绮同芳哉！白驹远引，为离世绝俗之行，而必与箕颖埒素黄绮同芳哉！白驹 之诗，之诗，紫芝之咏，皆不得已而长往者也。然则林泉之志，烟霞之侣，梦寐在紫芝之咏，皆不得已而长往者也。然则林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉，耳焉，耳 目断绝，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐穷泉壑，猿声鸟目断绝，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐穷泉壑，猿声鸟啼依约在耳，山光水色啼依约在耳，山光水色 氵晃漾夺目，此岂不快人意，实获我心哉，氵晃漾夺目，此岂不快人意，实获我心哉，此世之所以贵夫画山之本意也。此世之所以贵夫画山之本意也。关仝关仝 关仝师从荆浩，有出蓝之誉。人们关仝师从荆浩，有出蓝之誉。人们称他的山水特点为称他的山水特点为“石体坚凝，杂木丰茂，石体坚凝，杂木丰茂，台阁古雅，人物幽闲，台阁古雅，人物幽闲，”时称为时称为“关家山关家山水水”，与荆浩同为北方山水画派创始者，与荆浩同为北方山水画派创始者，并称为荆关。画面正中画峭拔的主峰，山并称为荆关。画面正中画峭拔的主峰，山涧丛生寒林秋树，涧水悬瀑曲折而下，气涧丛生寒林秋树，涧水悬瀑曲折而下，气势壮伟。画上无款，仅边幅上有明代王铎势壮伟。画上无款，仅边幅上有明代王铎题语，指明为题语，指明为“关仝真笔关仝真笔”，并誉为，并誉为“结结撰深峭，骨苍力垕，撰深峭，骨苍力垕，”“”“磅礴之气，行于磅礴之气，行于笔墨外笔墨外”。画上钤有明纪察司半印及。画上钤有明纪察司半印及“秘秘园园”、“乾隆御览之宝乾隆御览之宝”等收藏印章，等收藏印章，石渠宝芨初编石渠宝芨初编著录。著录。倪瓒倪瓒 元末明初画家、诗人。初名珽，字泰宇，后字元元末明初画家、诗人。初名珽，字泰宇，后字元镇，号云林子、荆蛮民、幻霞子等。江苏无锡人。倪瓒家富，镇，号云林子、荆蛮民、幻霞子等。江苏无锡人。倪瓒家富，博学好古，四方名士常至其门。元顺帝至正初忽散尽家财，博学好古，四方名士常至其门。元顺帝至正初忽散尽家财，浪迹太湖一带。浪迹太湖一带。倪倪瓒瓒 仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳。仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳。余之竹聊以写胸中逸气耳，岂复较其似与非、叶之繁与余之竹聊以写胸中逸气耳，岂复较其似与非、叶之繁与疏、枝之斜与直哉！或涂抹久之，他人视以为麻为芦，仆亦疏、枝之斜与直哉！或涂抹久之，他人视以为麻为芦，仆亦不能强辨为竹，真没奈览者何。不能强辨为竹，真没奈览者何。简洁的构图，简洁的形简洁的构图，简洁的形象，简洁的的笔墨，显象，简洁的的笔墨，显得特别的平淡、清冷，得特别的平淡、清冷，如不食人间烟火，正是如不食人间烟火，正是他非常个人化的精神境他非常个人化的精神境界。界。六君子图六君子图构图依然是典型的倪画构图依然是典型的倪画“三段式三段式”：一水间隔两：一水间隔两岸，近岸土坡陂陀，挺立着六株古木，据辨析岸，近岸土坡陂陀，挺立着六株古木，据辨析是：松、柏、樟、楠、槐、榆树，背后河水茫茫，遥远的天边是：松、柏、樟、楠、槐、榆树，背后河水茫茫，遥远的天边是起伏的山峰，意境清远萧疏。其时倪瓒的笔墨风格也趋成熟：是起伏的山峰，意境清远萧疏。其时倪瓒的笔墨风格也趋成熟：勾、皴用笔燥而灵动，山石以其特色的折带皴勾、皴，而土坡勾、皴用笔燥而灵动，山石以其特色的折带皴勾、皴，而土坡则兼用披麻皴乃至解索皴，使土和石的形态及质感更为分明；则兼用披麻皴乃至解索皴，使土和石的形态及质感更为分明；树分别以树分别以2 2株和株和4 4株聚合，枝干挺拔，彰显株聚合，枝干挺拔，彰显“正直特立正直特立”，而树，而树叶则叶则2 2株以线勾，株以线勾，4 4株为点叶，或横点，或直点，或介字点，前株为点叶，或横点，或直点，或介字点，前浓后淡，错落有致。以干笔在树身和坡石的结构折转处及暗部浓后淡，错落有致。以干笔在树身和坡石的结构折转处及暗部略施擦笔，然后以淡墨破染，浓墨点苔，达到结构扎实，层次略施擦笔，然后以淡墨破染，浓墨点苔，达到结构扎实，层次分明的效果。分明的效果。22倪瓒倪瓒六君子图六君子图以树喻君子，表达了作者对君子以树喻君子，表达了作者对君子“正直正直特立特立”高风的崇尚。这正是宋元以来文人绘画借物寓志的高风的崇尚。这正是宋元以来文人绘画借物寓志的一大特色。倪瓒好画墨竹，有人指责他画的竹似麻，似芦，一大特色。倪瓒好画墨竹，有人指责他画的竹似麻，似芦，他自解：他自解：“余之竹聊写胸中逸气耳，岂复较其似与非？余之竹聊写胸中逸气耳，岂复较其似与非？”在在答张藻仲书答张藻仲书中更是明确地阐述：中更是明确地阐述：“仆之所谓画者，仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳。不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳。”这无异宣告了这无异宣告了文人绘画的宗旨：一方面，文人将诗情画意融入画中，使文人绘画的宗旨：一方面，文人将诗情画意融入画中，使绘画不再是现实的简单再现，而是寄托了人们希望的理想绘画不再是现实的简单再现，而是寄托了人们希望的理想世界；而另一方面，文人又将绘画划定为仅供个人娱乐的世界；而另一方面，文人又将绘画划定为仅供个人娱乐的笔墨游戏。以枯而见润的简练笔墨，营造了湖光山色荒凉笔墨游戏。以枯而见润的简练笔墨，营造了湖光山色荒凉空寂的意境：近则秋树稀疏萧瑟，远则山峦绵延横亘，其空寂的意境：近则秋树稀疏萧瑟，远则山峦绵延横亘，其水面空阔冷清，画上有多人题诗。水面空阔冷清，画上有多人题诗。文同（文同（1018101810791079年），字与可，号笑笑居士、笑笑先生，年），字与可，号笑笑居士、笑笑先生，人称石室先生。北宋梓州梓潼郡永泰县（今属四川绵阳市人称石室先生。北宋梓州梓潼郡永泰县（今属四川绵阳市盐亭县）人。著名画家、诗人。宋仁宗皇祐元年盐亭县）人。著名画家、诗人。宋仁宗皇祐元年(1049(1049年年)进士，迁太常博士、集贤校理，历官邛州、大邑、陵州、进士，迁太常博士、集贤校理，历官邛州、大邑、陵州、洋州（今陕西洋县）等知州或知县。元丰初年，文同赴湖洋州（今陕西洋县）等知州或知县。元丰初年，文同赴湖州（今浙江吴兴）就任，世人称文湖州。元丰二年州（今浙江吴兴）就任，世人称文湖州。元丰二年（10791079）正月二十日，文同在陈州（今河南省淮阳县）病）正月二十日，文同在陈州（今河南省淮阳县）病逝，未到任而卒，享年逝，未到任而卒，享年6161岁。他与苏轼是表兄弟，以学名岁。他与苏轼是表兄弟，以学名世，擅诗文书画，深为文彦博、司马光等人赞许，尤受其世，擅诗文书画，深为文彦博、司马光等人赞许，尤受其从表弟苏轼敬重。从表弟苏轼敬重。文同以善画竹著称。他注重体验，主张胸有成竹而后动文同以善画竹著称。他注重体验，主张胸有成竹而后动笔。他画竹叶，创浓墨为面、淡墨为背之法，学者多效之，笔。他画竹叶，创浓墨为面、淡墨为背之法，学者多效之，形成墨竹一派，有形成墨竹一派，有“墨竹大师墨竹大师”之称，又称之为之称，又称之为“文湖州竹文湖州竹派派”。“胸有成竹胸有成竹”这个成语就是起源于他画竹的思想。这个成语就是起源于他画竹的思想。文同对竹子有深入细致的观察，故其画竹法度谨严，文同对竹子有深入细致的观察，故其画竹法度谨严，同时作为文臣，其作品又有着区别于职业画家的新意。同时作为文臣，其作品又有着区别于职业画家的新意。图图画见闻志画见闻志说他的墨竹说他的墨竹“富潇洒之姿，逼檀栾之秀富潇洒之姿，逼檀栾之秀”。宣宣和画谱和画谱则进一步指出其作品则进一步指出其作品“托物寓兴，则见于水墨之战托物寓兴，则见于水墨之战”所写竹叶，自创深墨为面、淡墨为背之法。所写竹叶，自创深墨为面、淡墨为背之法。明清之后，伴随着王阳明心学的兴起，解脱了程朱理明清之后，伴随着王阳明心学的兴起，解脱了程朱理学的禁锢，个人的自我意识获得空前的加强，美术的自娱学的禁锢，个人的自我意识获得空前的加强，美术的自娱功能也一发不可抑制。功能也一发不可抑制。宋代之前，相当于西方的古典期，文化价值观念宋代之前，相当于西方的古典期，文化价值观念 在在于社会中心，社会大于个人。于社会中心，社会大于个人。明清之后，相当于西方的现代期，文化价值观念明清之后，相当于西方的现代期，文化价值观念 便便在于个人中心，个人大于社会。在于个人中心，个人大于社会。“我之为我，自有我在我之为我，自有我在”“”“我用我法我用我法”“”“出人头地出人头地”自娱来谋取个人名利权益的自利。自娱来谋取个人名利权益的自利。徐渭（徐渭（15211521年年15931593年），汉族，绍兴府山阴（今浙江绍兴）年），汉族，绍兴府山阴（今浙江绍兴）人。初字文清，后改字文长，号青藤老人、青