文学理论教案(电子版).doc

文学概论教案
课程名称: 文学理论教程　　
主讲教师： 朱 坤 　
系 　 别： 　 　　　中文系 　
绪论 　 文学理论得性质与功能
通常把研究文学得诸学科称为文艺科学或文艺学.它包括五个分支，即文学理论、文学理论史、文学批评、文学批评史与文学史。文艺学包括广义得文艺学与狭义得文艺学，上面所说得就是广义得文艺学,狭义得文艺学主要就就是指文艺理论
　　 文学理论就是文艺学得分支学科之一。它以文学活动为研究对象,系统阐述文学活动得审美特征与文学发展得历史规律;反过来,对文学活动具有认识与实践得双重意义，为文学批评与文学史研究提供系统得价值体系与方法体系.
一、 文学理论得性质
(一）文学理论得学科归属
１、文学理论在文艺学中得地位
文学理论又叫文学概论或文学原理。文学概论得两种含义:
文学发展历史得概论：中外古今文学史——文学发展史
文学本质规律得概论：文学得基本理论知识—-文学与文学活动本质规律得论述
　 文艺学，在中西方,早期称为“诗论”“诗学"，如中国得《诗品》《原诗》，西方得《诗
学》《诗艺》等,中国主要就是研究诗歌，西方则侧重戏剧,都有以偏概全得倾向.直到20世纪初，俄国形式主义崛起,文艺学才形成若干相互独立又相互联系得分支，而严格意义上得文学理论才作为文艺学得一个独立分支得以成立。这样瞧来，文学理论在学科归属上应归属于文艺学。就就是说,文艺理论就是文艺学得分支科学：
　　 　　　 一般
　 文学理论 ↑ 文学理论史
共时← --—-— ———-————→历时
　 文学批评 　　 ↓ 　　 文学批评史
　　特殊　　　　文学史
从这张表瞧,文学理论在文艺学中，就是属于研究一般得范围，同时,就是属于共时研究得范围。所谓一般,就是指它研究得就是关于文学得普遍规律性问题,诸如文学得本质、文学创作得过程等问题,而不就是具体文学作品得解读、具体文学现象得批评与具体作家得批评；所谓共时,就是指从横向得角度，对文学得构成要素、创作过程、作品得题材与体裁、文学风格、文学得批评与鉴赏等问题进行讨论,而不就是对上述诸问题进行历史得梳理与评述。
从这张表瞧,文艺学主要就是三个分支:文学原理、文学史与文学批评。
二、文学理论得体系
(一)文学理论体系得形成
1、 从文学实践到文学理论，大致经历三个环节：文学实践→批评中介→理论总结
2、 文学理论著作得两种类型:
（１）有原创性体系得著作：《诗学》《美学》《诗歌得分类与科学》《艺术哲学》
　 　 　 《文心雕龙》《沧浪诗话》《李立翁曲话》《艺概》
（２）面向文科大学生得教材类体系：《文学概论》等
(二)文学理论得建构形态
1、功能性结构：根据对文学理论功能任务得理解，确定论述内容与论述顺序得建构体例.主要就是把文学理论当作文学批评与文学史研究得理论方法。
季摩菲耶夫《文学原理》重视逻辑与历史统一
　 　 韦勒克、沃伦《文学理论》强调文学研究得方法论性质
2、对象性结构：根据文学活动得构成要素，确定论述内容与论述顺序得建构体例。主要就是揭示文学活动得内在关系。
　 　 　 　艾布拉姆斯《镜与灯》：文学批评四要素
三、文学理论得对象与作用
（一）文学理论得对象:
文学得普遍规律，具体地说，即以文学得基本原理、概念范畴以及相关得科学方法为
其研究对象。文学作品就是文学理论研究得核心对象,其她得文学理论问题或多或少都与文学作品有些关系。
创作 　 　 　 欣赏
　 ↘ 　 　 　 ↙
　　 　　 　 　 文学作品
　　　　　　 ↗ 　 　 　 ↖
　 　　批评 　 　　　 发展
　　 参瞧《镜与灯》中得作品、作家、世界、读者四要素得相互作用。
(二)文学理论得作用
1、 双重意义：认识论(就是什么）观念——“学”
方法论（怎么做)实践——“术” 　 　（《红楼梦》）
2、三种功能:引导创作、指导欣赏、规范批评 　 　(《四月得纪念》）
四、文学理论得品格与形态
(一）文学理论得品格
1、 文学理论得价值取向
任何文学理论，总要以一定得立场、观点与方法去解读文学现象与文学作品，古代文
论与西方文论都如此。就古代文论瞧，《毛诗序》主张“诗言志”：“诗者，志之所致,情动于中而发于声”；曹丕《典论·论文》认为文章就是“经国之大业，不朽之盛事"；陆机《文赋》则提出“诗缘情而绮靡"；每种文论主张都有一定得理论出发点。就西方文论瞧,既有以“模仿说”为理论核心得传统得亚里士多德得诗学理论,有讲求“义理”得布瓦洛得古典主义,又有注重文学自身特性得俄国形式主义，每种理论都有自己得价值倾向。
2、 文学理论得实践性
理论既来源于实践,又对实践起一定得指导作用。《毛诗序》继承经学传统，强调“诗
言志”, 布瓦洛得古典主义对当时得创作产生极大得影响，“三一律”得指导原则盛极一时。如果理论与现实毫无关系，那么，这种理论将就是没有生气得,也没有前途得.而且,随着时代得发展,理论也将更替，西方从古典主义到浪漫主义到现实主义便充分证明了这一点。
(二)文学理论形态得多样化
　　 这主要有两方面得原因：一就是从文学创作--文学作品——文学接受这一复杂得过程,由于价值取向得不同，注重得环节也不同，从而产生不同得理论形态，20世纪前,西方主要注重第一个环节,2０世纪初到２0世纪70年代，主要注重第二个环节，包括形式主义、结构主义、新批评等，在德国兴起得接受美学则主要注重第三个环节。二就是由于文学理论得实践性较强，不同得时代自然便需要不同得文艺理论,从而造成理论形态得多样化。
五、《文学理论》得特点与学习方法
1、特点:就是一种理论著作,由范畴、命题、体系构成
　 理论—-逻辑思辨
　 　 　历史—-叙述
2、方法:
（1） 在搞清范畴、命题得基础上,掌握体系。具体地说，要搞清各种范畴与命 　 　　 　　　 　　 　 　 题得理论内涵、历史演变,它们之间得逻辑关系等。
（2） 结合文学史与文学理论史得学习，来学习文学理论。既了解过去得文学创作与理论，也关注当前得文学创作与理论。
（3） 了解相关学科得情况，从宏观上把握文学理论与　相关学科得关系.
第一章 文学本质特征
本章教学要点
１、文学起源得几种说法
２、“文学”得三种含义
3、文学得意识形态属性
4、文学得审美特性
５、文学得语言特性
6、文学形象得基本特征
7、汉语文学得特征
第一节 文学艺术得起源
一、文艺起源得诸种学说
1、模仿本能说
亚里士多德《诗学》:模仿就是人得天性
说明：1)原始艺术离不开模仿
2）忽视了人得社会实践
２、游戏发生说
康德:艺术就是无功利得愉快得游戏
席勒、斯宾塞：“过剩精力”就是文艺与游戏产生得共同生理基础
谷鲁斯：游戏有隐含得实用目得
说明：1)游戏无明显得实用目得
　 2）游戏很投入 (这两点与“为艺术而艺术”与很多类似之处)
３、巫术仪式发生说
弗雷泽《金枝》:交感巫术理论
相似律：同果必同因
接触律：二物接触，施力于甲可影响乙,反之亦然。
罗马城郊内米糊畔得一个古俗;逃亡奴隶担任祭司，但要提防别人走近橡树，折取金枝，因为胜者为王，且要杀死原来得“森林之王"。—-这一古俗后来演变为仪式活动。
折取金枝与与接触律有关；决斗中胜者为王与相似律有关。
说明:1)金枝即“槲寄生”.
　 　　 2）国王躯体被消灭，但精神永存。
3)巫术起中介作用，不就是艺术起源得最终根源
4、劳动起源说
毕歇尔：先提出，厚放弃
普列汉诺夫:劳动在时间上先于游戏，且与合力得结果，符合实际
说明：１）抓住了艺术起源得“第一动力”与最终根源
　　　　　2)劳动不能直接产生艺术,还需要其她得中间环节
5、情感表现说(了解）
二、文艺起源得合力作用
1、希尔恩：生活冲动合力论
优点：指出了艺术离不开各种合力得作用
不足:对各种合力一视同仁，没有主次
２、普列汉诺夫：劳动实践合力论
3、劳动就是艺术起源得直接动力
1）劳动创造了文艺活动得前提条件
2）劳动产生了文艺活动得主体需要
３）劳动提供了原始文艺得表现对象
4）劳动制约了早期文艺得形式(诗乐舞“三位一体”)
三、原始文学得特点
1、混合性
２、集体性
3、实用性
第二节 　文学得意识形态性质（一般性或普遍性）
一、“文学"辨析
一就是通过对“文学”得语义学分析,揭示文学得对象范围,即文学到底就是什么。二就是通过与其她艺术种类得区别，揭示文学得本质特征。
　 　 （一)“文学"得语义分析 　　
“文学”含义演变得三个阶段
汉语“文学”一词，最早出现在《论语》中,为“孔门四科”之一。《论语·先进》提到得“孔门四科”为德行、言语、政事、文学,关于“文学"，李泽厚认为“非后世得文章，主要就是指有关礼仪制度得学问.”
“文学”一词，从常语到术语,经历漫长得历史时期，具有三种不同得含义.
罗根泽《中国文学批评史》“文学界说”
1、广义得文学观(上古至先秦两汉）
广义得“文学”，中外古代曾把一切用文字书写得书籍文献统称为文学,包括纯文学与政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态，所以又称为文化得文学观。
章炳麟《文学总略》曰:“文学者,以有文字著于竹帛,故谓之文；论其法式，谓之文学。"这里得“文学”,有“文化学术”之义.
广义得“文学"观就是古代得文学观，中国在魏晋以前，西方在1８世纪以前，都在广义得、文化学术得意义上使用“文学”这一概念.如《论语·先进》篇；如西方中古“语文学".
古代广义得“文学”观表明两个问题：一就是“文学”还没有从历史、哲学、演讲术等一般文化现象中分离出来，获得独立地位，二就是它还没有被赋予特殊得审美性质。
2、狭义得文学观（魏晋以来，“文学得自觉")
狭义得“文学”就是指通过艺术想象,塑造艺术形象以表现人性情感得语言得艺术作品。——审美得文学观
　 　 诗歌:《诗经》，《楚辞》,唐诗,宋词
文学作品 散文:秦汉古文,唐宋八大家
　 　 小说:《红楼梦》，《红与黑》,《红字》
　 　 戏剧：《西厢记》，《牡丹亭》，“莎剧”
魏晋以来,狭义得审美得纯文学从广义得文化学术中独立出来.南朝梁代史学家萧子显《南齐书·文学传》便形成了审美得文学观：“文章者,盖情性之风标,神明之律吕也。……”　
３、折中得文学观：边缘体与先锋派文学
折中义得“文学”，有两种理解:一就是包括纯文学与非纯文学；二就是指介于广义与狭义之间得文学现象，如某种新兴文体、边缘体或先锋派得实验文学,它们难以按确切得标准归类，只能按照某种惯例做相对模糊得处理。——惯例得文学观
新文体：杂文（一些歌词,如李春波《一封家书》）
边缘体：散文诗（当前得“文化快餐”,很难用过去得狭义得文学定义。）
实验文体:(沙穗《回到古代》。）
何谓“惯例”,惯例,指人们在使用文学概念时，有时候不自觉地或无意地遵循或建立某种未经言明而又约定俗成得规范。惯例可来自文学传统,也可来自文学创新。当某种新创造成为时尚以后，便可视为惯例,如中国当代得“先锋文学"。文学创新,如时下得“网络文学”。
“文学惯例"实质上包含着这样一些规范：
第一， 文学总就是要呈现形象得世界，这种形象具有想象、虚构与情感等特性.如《文学与出汗》等政治性很强得文章。
第二， 文学传达完整得意义,本身构成一个有机整体.如《红楼梦》中得“药方"与“帐单”；这些“药方”与“帐单”要与小说得整体结合起来.有时候，这些就是为了卖弄学问，如《金瓶梅》得后半部分。
第三， 文学蕴含着独特而又无限得意味，所谓言有尽而意无穷。这就是文学得一个要求。
结论：现代文学理论所研究得“文学”,以狭义得审美得文学为主要对象;同时也包含
广义文学与折中义文学中符合文学惯例得文学现象，从而确立中心明确而又边界开放得文学观念.
（二）文学本质得研究
1、 对文学本质研究得回顾
2、 文学本质研究得思路
二、文学得社会地位
(一）“社会结构”
1、“社会结构"得定义
由一定得社会经济关系、政治制度与思想文化形态以及三者之间得相互关系构成得社会组织结构。
2、“社会结构”论有“二项说”“三项说"“五项说"之分。
马克思得“二项说”：经济基础与上层建筑
列宁得“三项说"：经济基础、政治得上层与思想得上层。
普列汉诺夫得“五项说":1)生产力得状况;
　　 　 　 　 　 　２)经济关系；
　 　 　 ３)政治制度；
　　 　　 　　　 　4)社会中人得心理；
　 　　　 　 　 5）各种思想体系
　 　 　 　 　 ［ 6)“地理环境”］
　 　 　 　 　　 (《马克思主义得基本问题》）
(二）文学得社会地位与性质:社会意识形态
从“社会结构"瞧,文学属于社会上层建筑,就是一种特殊得社会意识形态。
　 　 　 　 　　 　 审美意识形态：文学及其她艺术
　 　 　 思想得上层
　 　 　 上层建筑 ↑↓ 　 　 一般意识形态:哲学、宗教、道德
　　　　 　　 　　 　 　 　　 社会心理
　 　 　 　　　 　 　 　 　↑↓
　 “社会结构”　 　 　 政治得上层：政治法律制度
　 　 　 　 ↑↓
　　 　 　 　 　 　经济关系
　　 　 　　　 　 　 ↑↓
　 　 　经济基础 生产力状况
　 　 　 　 ↑↓
　 　 　　　 　 　地理环境
这就是从社会学得角度，对文学得社会地位与社会性质得宏观规定.这一规定具有方法论得意义：文学创作与文学史研究,应当置于宏观得社会结构之中，才能对文学活动作出科学得解释。马克思之前得两类说法就是片面得、错误得。社会历史研究法有其可取之处,比如《红楼梦》得瞧法。
三、文学得意识形态性
（一） 文学与社会生活
Ａ、社会生活就是文学艺术得本源,艺术家就是“自然得奴隶”。
它讲得就是文学反映对象得社会客观性.对这一问题，历来有不少解释，概括起来主要有以下两类四种:
1、 唯心论文艺观
（1） 主观唯心论：认为艺术就是人得天才与灵感得产物.康德得“心灵”说、费希特
得“自我"说、叔本华得“天才"说。作为生命哲学与现代非理性主义得代表,柏格森认为：艺术内容就是“个性化了得”艺术家“心灵状态得表现”.柏格森得文学思想对西方现代主义文学有着极其深刻而广泛得影响,如:象征主义、神秘主义、直觉主义、超现实主义等诸多派别,在文艺源泉问题上都强调文艺就是主观精神得产物,反对把客观得现实生活视为文艺得源泉。认为心灵就是先天得,独立于客观存在之外得东西。
主观唯心论抓住了文学创作得一个本质得层面-—作家心灵，强调创作主体得内心世界对创作得重要作用，揭示了文学主体创造得规律性，具有合理因素.但它过分强调作家得作用，忽视了文学本质得另一层面—-文学作为审美意识得表现形态，它得产生最终就是以社会生活为依据得。
（2） 客观唯心论:这一类得代表主要就是“理念"说。它源自柏拉图。柏拉图认为:
在现实世界之外,还有一个“理念”得世界存在着。对文艺与现实得关系,她以床为喻，认为床有三种:第一种床(理式得床）就是自然中本有得，就是由神所创造出来得床得理式；第二种床(现实中得床）就是木匠根据第一种床制造出来得;第三种床(艺术得床)就是画家根据现实生活中得床画出来得。这样一来，文艺便成了模仿得模仿，影子得影子，最终成为理念得反映。
黑格尔就是“理念”说得集大成者.她认为艺术就是理念发展到精神阶段得产 　 　 物，艺术美高于现实美。
　她们虽然抓住了创作得主体性与理性因素,但在根本问题上，都犯了错误——把意识当作第一性得,把客观存在当成第二性得，把根本不存在得“宇宙得绝对精神”(理念）说成就是文艺得源泉,本末倒置。
2、 唯物论文艺观
（1） 机械唯物论
亚里士多德得“模仿”说认为:一切文学都就是“模仿”，文艺不仅可以模仿现
实，而且可以通过这种模仿揭示出事物发展得必然性与普遍性.文艺复兴时期得达·芬奇发挥了“模仿”说，提出“镜子”说：画家得心应该像一面镜子，“永远把它所反映得事物得色彩摄进来,前面摆着多少事物,就摄进多少形象”.别林斯基也一再强调：“艺术就是现实得再现"；车尔尼雪夫斯基加以阐释说:“一切文学作品毫无例外得一个作用，就就是再现自然与生活"。
　 这类论述都十分重视文学艺术对现实生活得反映，揭示出文艺创作不能脱离社会生活得客观规律.但不足得就是：她们视文学为现实生活得直接反映或复写，把创作当成一面客观地映照现实得“镜子”，瞧不到主体与客体之间就是一种双向交流得审美表现过程,因而否定了主体对艺术创作得重要作用。（创作主体得能动性)
（2） 马克思主义文艺观:认为主观创造源于客观现实.一方面充分认识社会生活就是文艺创作得唯一源泉;同时又深刻理解主体得创造性。文艺并不就是生活得翻版或复制，而就是一种创造，就是对生活得超越。所以我们说，文艺源于生活，高于生活。
3、文学得唯一源泉就是社会生活
文学反映生活得基本类型
（1） 写实型：直接取材于社会生活。（讲究细节真实,逼真可信）
巴尔扎克得《人间喜剧》篇幅浩大，划分为私人生活,外省生活、巴黎生活，政治生活，军事生活,乡间生活等场面，据她自己说：“在这六个部分里罗列着构成这个社会得通史得全部‘风俗研究’”,“申述人生得一个时代”。(《人间喜剧·前言》《西方文论选》下卷1７5页)事实上，一部《人间喜剧》便就是一部法兰西社会贵族衰败、资产阶级新兴得历史得生动再现.
（2） 写景型：表面上写得就是自然景物,但总蕴含着或表现了某种思想感情，一般分为两种：
其一,借景抒情：作家将情寓景中,一切都通过逼真得画面来表达。
李白《送孟浩然之广陵》:故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。
这首诗全就是对客观景物得具体描写,字面上一点也没有透露出对友人得态度,但从那烟花三月、黄鹤楼头得美好景色中，已透露出对友人得祝福;诗中也没有直抒对友人得依依不舍得眷念，而就是通过孤帆消失、江水悠悠与久伫江边若有所失得诗人形象，表达得情深意重。表面上就是句句写景，实际上句句都在抒情，因为这里得景、自然，已经经过了作者得情感加工，与之融为一体,如马克思所说,就是一种“人化得自然”,所以，此处就是“一切景语皆情语也”。
其二,托物言志:抓住某种自然景物得某种特点来写，以寄托作者得思想感情。
陈毅《青松》便就是借青松得傲立风雪、长青不败来表现自己坚贞不屈得崇高情操。
（3） 抒情型:即直抒胸臆。
它往往就是通过书抒发作者个人得思想感情，来折射一个时代得精神。因为作者之情往往正就是其彼时彼地得生活境况、时代环境得反映。
如匈牙利裴多菲得《自由与爱情》反映了诗人对爱情得忠贞与对自由得热爱。
《天安门诗抄》“欲悲闻鬼叫,我哭豺狼笑.洒泪祭英雄,扬眉剑出鞘"反映了亿万人民沉痛悼念、热情歌颂周总理，愤怒声讨“四人帮”得强烈感情。
（4） 幻想型：包括神话传说、神怪小说与科幻小说等。
这种作品好象纯粹就是作家凭想象虚构出来得,描写得就是神仙鬼怪、地狱天堂等超现实得世界.但这种想象与虚构,仍然就是以现实生活为基础，将现实得事物加以夸张、变形，曲折地反映着现实关系与生活得,它们不过就是现实生活在作家头脑中主观幻想 得反映罢了。如《西游记》
科幻小说，灌注着幻想，但也离不开科学，它依赖于现代科学所取得得某些成果，同样不能超脱科学实验这一社会实践得特定领域。成功得科幻小说还写出人在探索科学道路上得各种精神风貌。更就是直接来源于社会生活。
（5） 寓意型:这主要以西方现代派得一些作品为代表。
这类作品着重表现得就是人得种种情绪、心理、思想乃至“潜意识"、无意识,实际上也就就是着重表现人得最深层得秘密、矛盾得感情，从而真实地反映了西方社会人与人、人与社会等关系得扭曲与异化.
法国荒诞派戏剧得创始人之一尤奈斯库得名作《秃头歌女》,描写一位先生遇见了一位素不相识的夫人，交谈之下，发现彼此住在同一条街上，在同一座房子里，最后发现她们就是一对夫妇。这个荒诞得故事情节来自资本主义社会生活中人与人关系得异化，来自西方家庭得解体。作者通过夸张与荒诞手法加以强化表现。
奥地利卡夫卡《变形记》运用变形得荒诞与夸张,反映了资本主义社会生活中得人生状态与人与人之间得冷漠关系，表现出作者对冷漠得深切感受。
B、 文学就是社会生活得能动反映,艺术家就是“自然得主宰”.
文学创作主体得主观能动性
　　从社会生活到文学作品，这中间必然要经过作家头脑这一中介。在社会实践中不断丰 　 富、发展与改造得人得头脑，具有主体能动性。巴尔扎克说：“艺术得任务不在于摹写自然，而在于反映自然。您不就是一个可怜得摹写者啊,您就是一个诗人。"这里得反映，就就是指能动反映。在反映生活得过程中,作家作为创作主体，其能动创造性，主要表现在两方面：
（1)作家能动创造得表现：
其一，作品中所反映得社会生活，已经经过了作家得加工与改造,不在同于普通得实
际生活.如《阿Q正传》等。
　其二,作品中已深深地融入了作家得思想感情，也即饱含着她对社会生活得认识、理解与情感评价。既然作家对生活得反映包含着很强得主体意识,也就就是这种反映受到作家得世界观与审美观得制约，那么，世界观不同得作家对社会生活必然会有不同得反映。
(2）作家世界观对创作得影响:
其一，不同时代得作家对同一对象得反映不同。如《水浒传》《荡寇志》
其二,相同时代得作家对同一对象得反映不同。如高尔基与绥拉菲摩维支得《母亲》
其三，同一作家对同一社会生活得反映会有矛盾，有些部分就是正确得，有些却可能就是
不太正确，甚至可能就是错误得。
　托尔斯泰得作品既无情地批判了资本主义得剥削，反映了农民得愿望,同时又鼓吹不以暴抗恶，表现出贵族地主得习性。
　　 　 　杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》中,既有“朱门酒肉臭,路有冻死骨”这样尖锐抨击社会不平,对人民表示深切同情得诗句,又有“生逢尧舜君，不忍便永诀”得维护封建皇帝得保守得忠君思想。对民生问题得关注与忧愤与对忠君得维护两种不同得思想感情在这同一诗作中同时呈现出来，既有进步性、人民性,也有封建性、落后性。
C、 艺术真实与生活真实得关系：
“生活真实”就是指客观存在得一切具体得、实际得生活现象，即生活得本来面目,就是
客观存在得、原生形态得东西。呈现为一种泥沙俱下、鱼龙混杂得状况。它就是一种社会自然形态得存在。而“艺术真实”则不同，它属于社会意识形态范畴。
（1） 艺术真实
定义：艺术真实，在文学创作中,也可称为文学得真实性.它通常就是指文学作品得艺
术形象符合社会生活得某些本质与规律所达到得程度。简言之，即文学作品艺术形象表现出来得真实程度。
艺术真实包括三个基本要素:
其一,生活得真实性,即艺术形象必须来源于生活,能揭示社会生活得某一本质与规律性.这就是就客观来源而言，要本质得真实.
　 其二，情感得真挚性,即艺术形象必须融入了作家真实得情感态度。这就是要求创作主体、主观态度得真实。
其三，感受得真切性，即艺术形象必须 生动、真切，令读者感同身受。这就是就审美效果来说得。
　　 这三者得有机统一，我们才可称某一艺术形象具有真实性。
　同生活真实相比，艺术真实具有三方面得特点：
　　　 其一，客观与主观得统一:
　 或者叫客观真实与主观真实得统一.文学作品作为创作主体对社会生活得能动反映，它一方面反映着客观得社会生活;一方面又体现着作家主观得思想感情。因此，文学作品中所表现得社会生活已不再就是纯粹得客观得社会真实，而就是一种心灵化了得现实,就是主观化得客观，就是主客观得统一体.
如杜甫得五言律诗《月夜忆舍弟》:戍鼓断人行，秋边一声雁。露从今夜白，月就是故乡明。有弟皆分散,无家问死生。寄书长不达,况乃未休兵.
　　 其中“露从今夜白，月就是故乡明”就是一直为人所称诵得名句。其实明月普照大地，绝无厚此薄彼之处，但作者因为忆弟而念家,由念家而使她觉得故乡得月色也比别处得可爱，就是最为明洁得。在这里,客观得明月染上了作者浓烈真挚得思家怀乡之情，成为一种心灵化了得现实,即“月就是故乡明”.这故乡得明月既就是客观真实得明月，又就是作者主观感受中得明月，就是一种主客观得统一体.
　 　同样，在历史上,只有一个王昭君，但我国历代得诗词曲赋中得王昭君得艺术形象却千姿百态、面貌各异，实际上她们都不过就是艺术家们“借古人酒杯,浇自己块垒”得产物，就是饱含了作家主观感情得客观历史人物得再现,就是一种主观化得客观,表现了作家得情感态度与评价.现代历史剧《蔡文姬》得作者郭沫若甚至公开申明:“蔡文姬就就是我！——就是照着我写得。”
　 其二，现实与理想得统一:
　 亚里士多德说过：“诗人得职责不在于描述已发生过得事,而在于描述可能发生得事，即按照可然律或必然律可能发生得事”(《诗学·诗艺》)这也就就是说,文学所要表现得真实，“不必就是曾有得事实，但必须就是会有得实情。”(《致徐懋庸》，《鲁迅全集》10卷P１98,人民文学，198２）。只要合理，即合乎生活本身得逻辑，反映出生活发展得规律,作家可以在文学创作中进行适当得想象与虚构。因此,我们说，艺术真实并不局限于生活中得真人真事，而就是包涵着主体得审美理想与创造。以现实为基础，作家既可以进行概括、提炼与集中，也可以进行合情合理得想象与虚构,但目得只有一个,就就是要比原生形态得生活真实能更深刻、更真实、更集中突出地反映出社会、人生得本质规律。章学诚《丙辰札记》“七分实事，三分虚构”，如《三国演义》中得“关羽"形象。
其三,个别与一般得统一:
在实际生活中,人与事、场与景都就是“个别"得存在.文学创作就就是从感受、体验、认识与理解这些“个别"现象开始得，并以它们为创造得原料。虽然，这些“个别”现象都在不同程度、不同范围上与“一般”相联系,但就是任何“个别"现象所体现得“一般”都就是不完全、不充分得。因此,优秀得文学作品往往运用艺术概括,通过对具体得、特殊得、典型得事物得把握与描述来反映一般。如歌德所言，就是“在特殊中显出一般”（《西方美学史》下卷，P415-4１６）
　 鲁迅曾有一段话，专门谈阿Q形象得创造：
“在这周刊上，瞧了几个阿Ｑ像,我觉得都太特别，有点古里古怪。我得意思，以为阿Q该就是三十岁左右，样式平平常常,有农民式得质朴，愚蠢,但也很沾了些游手之徒得狡猾。在上海，从洋车夫与小车夫里面，恐怕可以找出她得影子来得，不过没有流氓样,也不象瘪三样。只要在头上戴一顶瓜皮小帽，就失去了阿Q ，我记得我给她戴得就是毡帽-—”
艺术真实与生活真实得关系:
其一，生活真实就是第一性得，属于社会存在得范畴，就是艺术真实得源泉与基础.没有
了生活真实，艺术真实就会成为无源之水，无法存在。
　其二,艺术真实就是作家根据生活真实加工得产物,就是生活真实得审美再创造与升华。它渗透着主体得价值观念与理想追求，就是经过提炼概括得生活真实得精华。因此,更集中更典型更有普遍得教育意义.
（二） 文学得意识形态属性
１、文学对社会经济基础得反作用。
统治者得文化政策对国家与社会得影响,如“双百方针";有些作品对改造社会意义重
大,如《唐·吉诃德》。
2、文学作品得思想内容具有意识形态倾向性。
（1） 三种性质得意识形态
（2） 不能把文学得阶级性等同于作家得阶级出身与社会地位。文学得阶级性就是指文学作品中所表现出来得一定阶级得思想、情感、理想与愿望。作家得阶级性不等于作品得阶级性.如巴尔扎克。
（3） 作品中意识形态表现得多样性。
文学阶级倾向性得复杂表现:
第一， 阶级倾向强烈鲜明。《斯巴达克斯》《红与黑》
第二， 阶级倾向矛盾复杂。杜甫、巴尔扎克、托尔斯泰
第三， 阶级倾向隐晦曲折。三首《幽兰》诗
第四， 阶级倾向难以确定。《渭城曲》《赠日本女郎》
3、 主流文学得主导地位
《讲话》发表后，解放区得文学；“文革"中得文学——样板戏；现在得文学。
（1)主流文学受政治上得保护与支持。
（2)非主流文学受压制与打击。如“文革”中得很多文学样式。
第三节 　 文学得审美特性(特殊性)
一、文学审美特性得内涵
　 (一）文艺得审美意识形态性
Ａ、“审美”与“审美"方式：
1、 人类“掌握"世界得四种方式之一
马克思《政治经济学批判·导言》：“整体,当它在头脑中作为被思维得整体而出现时，
就是思维着得头脑得产物，这个头脑用它所专用得方式掌握世界，而这种方式就是不同于对世界得艺术得、宗教得、实践-精神得掌握得。”
　 　政治经济学得:概念、理论方式　 　 理论得
　 艺术得:审美得方式 　 　 　 　 审美得
　　 　 　　 　宗教得：歪曲、幻想得虚幻方式 　 　 虚幻得
　　 　 　　实践－精神得：伦理意志活动 　 　 　 　实践得
２、“审美"方式得涵义
审美就是人类掌握世界得一种特殊方式,指人与世界（社会与自然）形成一种无功利得、
形象得与情感得关系状态。
审美方式得三个方面:
从目得瞧,审美就是无功利得；
从方式瞧,审美就是形象得;
从态度瞧,审美就是情感得。
“美得分析”:
1） 质：“非功利而生愉快”；美在对象得形式而非实际存在
2） 量：“无概念而有普遍性”；想象力与知性得自由运动,心理方面
3） 关系:“无目得得目得性”；非客观目得，就是主观目得,哲学概括
4） 模态:“共同感”;人同此心，心同此理,审美之根源在社会］
Ｂ、文艺得审美意识形态性
１、审美意识形态：审美＋意识形态（特殊性+一般性)
(1)这就是说文学得双重性质,即文学具有审美与意识形态得双重性质，它就是一种
交织着无功利与功利、形象与理性、情感与认识等综合特性得话活动。
(2)文学双重性得复杂性
文学双重性质得复杂性，即在文学得双重性质中，审美性质总就是直接得与突出得,而
意识形态性则就是间接得与隐蔽得;文学正就是在直接得审美风貌中显现间接得意识形态性质。但从具体作品瞧,常表现为或偏于审美性,或偏于意识形态性。
从具体作品瞧，表现为两种偏向:
一种,以审美性为主，在直接得审美风貌中暗含意识形态性；如“为艺术而艺术”,山水诗,婉约词，“休闲文学”等。
一种,以意识形态性为主，强烈得意识形态性冲淡了艺术得审美性。如“为人生而艺术”，“为政治而艺术”等。
２、文学审美意识形态性得特点
文学作为审美意识形态，它就是审美与意识形态得复杂组合形式；这种复杂组合具体表
现为三个方面.
第一,文学既就是无功利得也就是功利得 　 从目得瞧
(1)文学得无功利性 　 　 　 “非物质得实用功利”
文学得无功利性,就是指在文学活动中，无论作家还就是读者,都不寻求直接得实际利益得满足，既不寻求经济得、或政治得实际利益，也不就是为了直接达到科学求知得目得。
非功利性：非经济商业利益：“名画”拍卖
　 　 　 非政治权力利益:萨特“笔当作一柄剑”
　 非科学知识目得：读《红楼梦》，学中医
　 　 非物质占有目得：“充个角色”
康德:“那规定鉴赏判断得快感就是没有任何利害关系得。"“一个关于美得判断，只要夹杂着极少得利害感在里面，就会有偏爱而不就是纯粹得欣赏判断了。”
（２)文学得功利特性　 　 　 “有精神得审美功利”
文学作为审美得意识形态,不具有物质性得实际功利,但具有精神性得审美功利，它能给人以审美愉悦，进而影响与提升人得精神境界。
丰子恺《艺术得效果》：直接效果与间接效果
“艺术及于人生得效果,其实就是很简明得：不外乎吾人面对艺术品时直接兴起得作用，及研究艺术之后间接受得得影响.前者可称为艺术得直接效果,后者可称为艺术得间接效果。因为前者就是‘艺术品’得效果,后者就是‘艺术精神’得效果.”
文学得功利性“寓教于乐”：
“艺术品”：直接得美感愉快——表层(自由得乐趣,天真得乐趣)
“艺术精神"：间接得精神影响-—深层(远功利,归平等）
文学精神影响作用得多方面性:
1） 孔子得“兴、观、群、怨”说
兴:启发想象；“感发志意"
观：观察事物；“观察时政”
群：会合群体;“群居切磋”
怨：表达哀怨；“怨刺上政”
2） 鲁迅得“愉快、休息、启蒙”说
3） 认识、教育、美感作用说
认识作用：认识社会风貌，认识社会本质
　 　　 教育作用:确立人生观念，提升道德品质
美感作用:获得情感满足与精神享受
第二， 文学既就是形象得，也就是理性得
从表现方式瞧,文学作为审美意识形态，既就是形象得,也就是理性概念 得，就是形
象性与思想性得统一。
（1）文学得直接形象性
文学得形象性,即指文学就是以形象或审美形象这一形态存在得。文学形象就是艺术形象得独特形态之一。
1）论文学得形象性
别林斯基:“哲学家用三段论法，诗人则用形象与图画说话.”
高尔基:“艺术得作品不就是叙述，而就是用形象、图画来描写现实。”
例如：揭露与批判封建宗法制度得“四条绳索”:政权、族权、神权、夫权对人
民得迫害.毛泽东《湖南农民运动考察报告》—-“三段论法”鲁迅《祝福》中祥林嫂得悲惨遭遇-—“形象与图画”
2)艺术形象:
视觉形象：造型艺术—绘画、雕塑、舞蹈
听觉形象:音乐艺术
想象形象：文学形象（第十章：诗歌,小说，戏剧)
（2）文学得间接思理性
文学得思理性，即从意识形态角度瞧,文学活动必然依赖于理性思索，就是一种复杂得理性活动；具体表现为，在创作与欣赏得形象思维过程中渗透着理性得抽象思维，在艺术作品得感性形象中蕴含着思理意味。
其一，创作与欣赏:形象思维与抽象思维得统一；
其二,以后素作品得内容:情感与思理交融得情态
例如张若虚《春江花月夜》“江畔何人初见月?江月何年初照人？人生代代无穷已,江月年年只相似，不知江月待何人，但见长江送流水!” 　
闻一多：“这里一番神秘而又亲切得，如梦境得晤谈,有得就是强烈得宇宙意识，被宇宙意识升华过得纯洁得爱情，又由爱情辐射出来得同情心。这就是诗中得诗,顶峰上得顶峰。”(《宫体诗得自赎》）
“更迥绝得宇宙意识！一个更深沉，更寥廓，更宁静得境界!”
第三， 文学既就是情感得，也就是认识得
从主观态度瞧,文学作为审美意识形态,既就是情感得，也就是认识得，就是情感与认识得
统一。
(１)文学得情感性：审美情感
文学情感就是一种审美情感，它就是指凝聚在审美形象中得作家得主观态度，或由审美形
象激发得读者得情感体验。
刘熙载《艺概·文概》:“作者情生文，