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伊壁鸠鲁快乐主义对当今社会的现实启示政治与行政学院 2012 级 2 班 【摘要】伊壁鸠鲁认为，快乐是幸福生活的起点和终点，是最高的和天生的善行。我们从它出发开始有各种抉择和避免，我们的目的是要获得它。伊壁鸠鲁的快乐主义从古至今都不乏信奉者，对后世哲学、理学、政治经济学都产生了深远影响。本文通过笔者对伊壁鸠鲁快乐主义的理解和思考，将以突出的当今社会现象为佐证，试阐述狭义上伊壁鸠鲁快乐主义对于当今中国社会的现实启示。【关键词】伊壁鸠鲁；快乐主义；当今社会；现实启示我国现处于改革开放的深水区，当经济持续增长，大部分人的基本生活得到保障后，人们开始关注生活质量和人生价值，这已成为构建和谐社会的一大不容忽视的思潮，在传统社会向现代社会的过渡阶段显得尤为重要。伊壁鸠鲁作为晚期古希腊的哲学家，这一时期哲学有着伦理化倾向的显著特征，哲学的主要目标是追求幸福，不再是追求智慧。关怀个人心灵健康和幸福生活为中心的个体道德成为时代关注点，哲学发生了一次由“外在”到“内在”的转变。而伊壁鸠鲁的快乐主义就是提倡关注个体，关注人生问题。伊壁鸠鲁认为，人生的幸福就是追求和获得快乐，快乐是人间最高的善。他所强调的快乐，是以人的精神快乐为主题的，最终目的是追求个人的身体无痛苦和灵魂的无干扰。1 仔细分析伊壁鸠鲁的快乐主义，可以从三个方面去思考启示：一、忠诚的快乐伊壁鸠鲁明确指出“肚子的快乐是一切善的开端和根源，连智慧和修养也必须归因于它。”2这样的论调曾让其快乐主义被打上享乐主义的烙印，但从根本上讲，伊壁鸠鲁的快乐主义强调在满足基本的物质需求的基础上，努力达到纯粹的精神层面的快乐。但比起纯粹追求精神快乐而忽略现实生活的观点来说，伊壁鸠鲁无疑是一个真实的忠诚的哲学家，这使其快乐主义成为真正的哲学走进生活。没有物质存在、物品生产与物质消费,就 没有精神存在与精神满足。亦即如果没有物质这个手段,精神快乐这个最终目的与欲望本质就无法实现。伊壁鸠鲁没有否认也没有夸大物质需求的重要性，在现实生活中，个人为报酬和获取的不断努力奋斗，社会为谋求发展的不断寻求经济利益，都是合理且必要的。二、理性的快乐伊壁鸠鲁主张节制与淡泊的快乐，理性的对待快乐。适当合理的要求物质需求是获得快乐必不可少的，但绝对不是唯一的，不是满足人的所有欲望，而是要求满足保持生命和健康的必要欲望。他认为生命有限而欲求无限,人的欲望永远不会得到饱和的满足。唯有节制,才能从精神上获得快乐与自足。在纷繁复杂的社会里，人们如果做到物质生活有保障、精神生活丰富，这就是最大的快2乐。他提倡的是身体和内心的和谐与宁静，而不是放纵人的欲望，恣意妄为。（一）人的理性快乐伊壁鸠鲁把快乐分为三种类型：一是自然的和必需的，如食欲的满足；二是自然的但不是必需的，如性欲的满足；三是既不是自然的又不必需的，如虚荣心、权利欲的满足。3如今的世界是一个全球化、信息化、知识经济牵引着的时代，也是现代人欲望无限膨胀的时代，人类欲望的无限扩张。人们把非自然需要放在一个极高的唯一的位置上，在现实中可以反映为大部分当代大学生的追求物质的择业现象：火热的金融专业与冷淡的农学专业，万里挑一的公务员竞争与无人应聘的山区边疆；追求无法控制自己的非自然欲望需求，在现实中可以表现为享乐主义、拜金主义、炫富主义的盛行，贪污腐败、钱权色勾结的猖獗。人们对于自己的各种需要和欲望，应持审慎的态度，用对于人们的各种需要和欲望，用自己的理性加以选择和辨别。对快乐和痛苦作恰当的取舍，掌握好应该满足的度，既不因为非自然需要的满足沉溺其中影响心灵的宁静，也不要因为合理的需要没有得到满足而痛苦。还应持理性的态度，坎曲里尔在人类关心的型式一书中说“富多少不是快乐的标志，一些人虽然钱比较少，快乐却不稍减。”放纵自己欲望然后承受痛苦所得来的富既然并不等于快乐，而节制欲望不会让快乐减少并且换来心安，显然人们都应该选择后者。(二)社会的理性快乐而从对人关于快乐的节制上，我们还能延伸出对社会关于理性的快乐上。尤其在工业化进程开始之后，为了追求经济利益，社会往往会遗忘自然界赋予的恩泽，漠视可持续的传承，不计代价不顾后果的向自然界进行索取，将自然界之物人为化，且不愿或不能去处理所带来的恶果。例如近来我国频繁出现的因重度污染而导致的雾霾天气，例如全国范围内大量的植被减少和水土流失，例如因为工厂污水排放或垃圾倾倒而被污染的不计其数的河流和湖泊。短时间内的对欲望的不加节制，必将导致更大的痛苦，而且这种痛苦将会蔓延到更多人的身上。因此，社会也应该保持理性的快乐，在发展的同时兼顾健康和可持续。同时，随着社会经济的发展和人类基本需要的满足,人们对消费资料的重视程度将随着需要层次的提高而逐步下降。现在,在美国和其他发达的工业国家中,许人都准备接受较低的经济增长率和较差的经济效率,以换取更舒适的城市、更好的自然环境保护、更少的个人和阶级歧视。4显然这是人们在经历工业化疯狂之后在观念上的进步，由此可见，人们的快乐观念是随着社会的发展和人类的进步而进行变化发展的。那么再从社会延伸回人们，社会应该对人们关于快乐的观念上倾注更多的目光，否则例如福建陈水总公交车自焚案，首都机场爆炸案等因为得不到关注和倾诉而进行发泄和报复，进而影响整个社会的和谐稳定的事例，将会层出不穷。三、美德的快乐对于快乐的满足而言,其实远不止我们所熟知的金钱财富。人们的需要包含极其广泛例如和谐的人际关系,适宜的自然环境,社会的认可等等,都是获得快乐满足的重要内容。伊壁鸠鲁不仅认为理性在帮助人们获得快乐时所起的作用，3还认为外因同样可以帮助人们获得快乐，伊壁鸠鲁把古希腊的传统美德：智慧、节制、勇敢、公正、诚实、友爱、信心等作为谋求快乐的主要手段。而这些更多内容、更多途径的快乐，又往往不再是一个人的事情，而是人与人之间，人与社会之间的群体的快乐。伊壁鸠鲁认为，追求快乐必须听从美德的指导。他充分肯定美德和快乐的不可分割性，他说：“各种美德都与愉快生活共存，愉快的生活是不能和各种美德分开的。”这样，快乐在他那里就不再是一个单纯的生理学问题，而被提升为道德和伦理问题。伊壁鸠鲁特别强调美德中的友谊和公正。（一）友谊的快乐伊壁鸠鲁强调应该与人为善，重视友情的价值。他认为在理智提供给人的一切幸福之中，以获得友谊最为重要。凭籍友谊能够增进我们的安全，即使身处乱世，也可以安身立命。5在结交朋友或与人相处时，他还指引我们不断完善自我，应持宽容的态度。但是在今天的社会中，友谊开始淡化，人与人之间的信任度大打折扣。例如时常发生的老人街头碰瓷现象，公交车抢座位现象，广场舞大妈互争地盘或与群众冲突现象等等，人们往往为了自己的私立，而不顾及他人的感受，与人为善、团结友爱等增进人与人之间友谊的美德常被人所忽视。可见友谊不仅影响着个人的快乐，同时关系着社会的团结和和谐。重视友谊的培养，用真诚的友谊来沟通人与人之间的心灵，在互助中构建一种心灵追求高尚的精神生活。这不仅对与朋友间，与陌生人间，对整个社会群体，都有着极大的积极的促进作用。（二）公正的快乐人们对于友谊的处理有着极其的主观性，这使得人与人之间的关系并不能有确定的长期的稳定。伊壁鸠鲁还认为，没有公正，我们就很难获得信所以我们信任感和安全感。伊壁鸠鲁看到了个人之见友谊的局限性和人们对公正的必需性，综合前人的自然说和约定论，认为公正即是人们趋利避害的自然需要，也是法律制度。“自然的公正，乃是引导人们避免彼此伤害和受害的互利的约定。”6由法律来体现自然公正的利害关系，法律应该随着约定的变化而变化。因此对于社会而言，应该对权利进行制约，对公正加以保护，制定完备的合理的法律，并且保证法律能够得要有力的执行和及时的修缮。人们应坚持公正的原则。伊壁鸠鲁在研究了社会生活的实质后发现：公正的原则必须要确保人与人之间的相互支持，并阻止他们之间的相互伤害的行为。7公正是交互中的一种相互的利益关系，它对于每一个人来说都是同等的。你如果不以公正的原则来对待别人，相应的别人也可能以不公正的原则来对待你。因此对于个人而言不仅应该严格的遵守法律，同时在平时的社会生活中，也应尽量做到公平公正，因为只有坚持公正的原则才能获得公正，从而得到公正的快乐。伊壁鸠鲁的快乐主义思想及其伦理学理论的内容远不止于此，但这些关于物质需求、理性和道德的内容无疑是与当今社会所凸显的矛盾最为具有对应性和相似性的。由上文的分析也可以看出，古希腊晚期的哲学家伊壁鸠鲁的快乐4主义确实对当今社会有着诸多深刻的启示，在这充斥着物欲和浮夸的社会，淡然、修心的伊壁鸠鲁快乐主义是一贴清热解毒的良药，值得每个人和整个社会去关注和体会。1 李征宇.伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的现实价值及实现途径 J.商情.2013（39）：3172 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.古希腊罗马哲学C北京：商务印馆.1982:1693 西方哲学史编写组.西方哲学史C北京：人民出版社,高等教育出版.2011,11:964 陈慧雄.快乐思想的发展与科学意义J.浙江学报.2001,03：132-1365 程艳.试析伊壁鸠鲁快乐主义之实现途径J.社科纵横.2008（23）：219-2206 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.古希腊罗马哲学C.北京：三联书店.1957:1477 程艳.试析伊壁鸠鲁快乐主义之实现途径J.社科纵横.2008（23）：219-220