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1、哲学与中国哲学哲学与哲学史中国哲学史的历史一. 哲学与中国哲学哲学中国哲学的特点中国哲学的历史1. 哲学哲学这一门科学的任务是探讨存在者之所以为存在者以及存在者作为存在者所具有的各种属性。 亚里士多德哲学的认识方式只是一种反思,意指跟随在事实后面的反复思考。黑格尔亚里士多德认为哲学产生需要三个条件:惊讶 闲暇(精神)自由2. 中国哲学的特点 中国哲学产生之条件:从宗教到哲学 人文关怀 忧患意识 中国哲学的特点:张岱年先生在中国哲学大纲中指出中国哲学有六个特点: 合知行 一天人 同真善 重人生而不重知论 重了悟而不重论证 既非依附科学亦不依附宗教3. 中国哲学的历史:先秦子学:儒家、道家、墨家、
2、名家、法家两汉经学: 今文经学、古文经学、谶纬魏晋玄学:贵无论、崇有论、独化论隋唐佛学:天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗宋明理学:理学、气学、心学清代朴学二. 哲学与哲学史哲学史是哲学思想的展开哲学就是哲学史三. 中国哲学史的历史谢无量中国哲学史 第一部中国人写的中国哲学史2. 胡适中国哲学史大纲 第一部用现代方法写的中国哲学史蔡元培认为胡书有四个特点:证明的方法扼要的手段平等的眼光系统的研究3.冯友兰中国哲学史第一部用现代方法写的完整的中国哲学史窃查此书,取材谨严,持论精确,允宜列入清华丛书,以贡献于学界。陈寅恪4. 张岱年中国哲学大纲第一部以问题为主题的中国哲学史5. 任继愈中国哲学史建国后第
3、一部用马克思主义分析的中国哲学史四. 思考中国哲学有什么特点?哲学与哲学史的关系如何?谈谈中国哲学史学科的发展?2孔子与儒家秩序与礼仁中庸天命君子与圣人 孔子与儒家1. 孔子其人孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也,曰孔防叔。防叔生伯夏,伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子,祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶,故因名曰丘云。字仲尼,姓孔氏。2. 孔子与周公子曰:甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。论语述而陈良楚产也,悦周公、仲尼之道,北学于中国。孟子腾文公上孔子仁知且不蔽,故学乱术足以为先王者。一家得周道,举而用之,不蔽于成积也。故德与周公齐,名与三王并。荀子解蔽3. 孔子与六艺孔子之
4、时,周室微而礼乐废,诗书缺。追夡三代之礼,序书传,上纪唐虞之际,下至秦缪,编次其事。曰:“夏礼吾能言之,杞不足征也。殷礼吾能言之,宋不足征也。足,则吾能征之矣。”观殷夏所损益,曰:“后虽百世可知也,以一文一质。周监二代,郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师:“乐其可知也。始作翕如,纵之纯如,皦如,绎如也,以成。”“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厉之缺,始于衽席,故曰“关雎之乱以为风始,鹿鸣为小雅始,文王为大雅始,清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述,以
5、备王道,成六艺。 孔子晚而喜易,序彖、系、象、说卦、文言。读易,韦编三绝。曰:“假我数年,若是,我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒,颇受业者甚众。史记孔子世家4. 孔子与儒家孔子与儒六经与儒家孔子对后世的影响二. 秩序与礼1. 礼坏乐崩天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣。自大夫出,五世希不失矣。陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。禄之去公室,五世矣;政逮于大夫,四世矣。故夫三桓之子孙,微矣。季氏孔子生活的春秋时代,是一个社会极为混乱的时代。旧的秩序已经被破坏
6、,新的秩序还未建立起来。孔子一生的志向就是建立一个理想的秩序。2. 正名子路曰:“卫君待子而为证,子将奚先?”子曰:“必也正名乎?(子路)齐景公问政于孔子,孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾岂得而食诸?”(子路)名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。(子路)3. 礼孔子正名的标准是“礼”,即“周礼”。所谓“周礼”,就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度,在孔子看来是最完美的。郁郁乎文哉,
7、吾从周(八佾)。要掌握周礼的思想实质礼云,礼云,玉帛云乎哉?(阳货)孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。(为政) 周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的,孔子主张在维持周礼亲亲的原则下,在一定程度内实行“贤贤”作为补充。孔子为了复兴周礼,对周礼的再一个补充和发展就是提出“仁”作为礼的内容。人而不仁如礼何(八佾)三. 仁1. 克己复礼为仁颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(颜渊)孔子在这里首先说明仁的基本性质和
8、内容,这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范,一旦能做到这一点,天下的人都会公认他做到了仁。其次说明仁的一个特点,这就是求仁完全是自觉的,是由自己决定的,并不依靠他人。最后进一步说明求仁的具体条目,也就是仁的另一个特点,这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼,这也就是说,仁是一种全面的道德行为。2. 孝、悌子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。”(学而)有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣!不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”学而)子曰: “君子笃于亲,则民兴于仁。”(泰伯)孔子所说的仁,不是外在的、强制性的,而是有其心
9、理基础的,这个基础就是孝。3. 为仁之方子曰:“仁远乎哉,我欲仁,斯仁至矣。”(述而) 子曰:“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”(里仁)子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。”(雍也)为仁之方包括两个方面:从积极方面说,自己有某种要求需要满足,也要推想他人也有这种要求需要满足,这也就是所谓“忠”。如果再从消极方面说,“己所不欲,勿施于人”(颜渊),即我不愿他人如何对待我,我也就不要这样对待他人,这就是所谓“恕”。忠恕的综合是为仁之方,也是仁的本身,所以曾参说:“夫子之道,忠恕而已矣。” 四. 中庸1. 中与庸子曰:“中庸之为德也,其至矣乎,民鲜久矣。(
10、雍也)2. 过与不及 子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”(先进)子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎,狂者进取,狷者有所不为也。”(子路)在孔子看来,过和不及都是不好的,人的思想和行为最好的状态是中道。3 . 中与时孔子说的中庸并不是在两端取一个中间值,而是有很大的灵活性。(孔子)谓:“虞仲、夷逸,隐居放言,身中清,废中权。我则异于是,无可无不可。” (微子) 可以速则速,可以久则久,可以止则止,可以仕则仕,孔子也孔子,圣之时者也。”(孟子万章下)仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”
11、(中庸)五. 天命1. 天与命“获罪于天,无所祷也。”(八佾) 子畏于匡。曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”(子罕)“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。”(宪问)在孔子心目中,天虽然已不是殷周以来人格神的天,但还保留了天命的主宰性和必然性。在孔子看来,他的使命和政治主张能否实现,完全是由命运决定的。2. 鬼神孔子对于鬼神的存在上,也采取一种两可的态度,不议论鬼神,却又不否定鬼神的存在。这也是放弃鬼神具有人格神的外貌,保留鬼神的权威。季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”(先进)子曰:“非其鬼而祭之,谄也。”(为政)周人
12、尊礼尚德,事鬼敬神而远之。礼记表记六. 君子与圣人1. 君子与小人子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(里仁) 子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”(述而)子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”(里仁)子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”(卫灵公)君子是孔子所肯定的一种人格。君子和小人的根本区别在于他们的取向不同。君子所追求的是德与义,而小人则以利来取舍。2. 圣人孔子曰:“生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之又其次也。”(季氏) 子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?”(述而)子曰:“圣人,吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣。”(述而)圣人是孔子追求得最高理想。在他看来,圣人是天生的,连孔子
13、自己都不敢以圣人自居,说明圣人的神圣性。圣人虽为生而知之,但非不可实现。七. 思考孔子的仁有什么特点?如何才能实现仁?孔子的命是不是命定论?君子和小人有什么不同?6老子与道家天道与道反与弱无为与自然儒家价值的批评 一. 老子与道家1. 老子其人2. 老子其事孔子问礼现存共有5种不同的文献记载孔子问礼于老子的事宜,但是孔子问礼于老子的时间、地点和内容却引发了学界很大的争论。学者们要么纠缠于记载史料的真实性,有的非议于孔老会见时老子的年龄问题,要么则就历史留下的孔老对礼、仁义的相关言论与会谈言论的冲突发表议论。 陈鼓应:老学先于孔学对老子其人,孔子问礼于老子的时间、地点和内容,对老子、论语成书的时
14、间,都作了详尽而有说服力的考据。在此基础上得出老学先于孔学的结论。同时分析了过去学界颠倒老、孔学术发展顺序的原因 。老子出关鲁迅:故事新编写完,老子是的时候这么想的:“为了出关,我看这也敷衍得过去了。”关尹喜则给了老子一包盐、一包胡麻和十五个饽饽作稿费。关尹喜还特地申明说,“这是因为他是老作家,所以非常优待。”3. 老子其书马王堆帛书残叶学者论争老子的时代问题 以胡适、唐兰为代表的“早出论”,认为老子在春秋末年或战国早期就已形成,老子成书于孔子之前,是老聃的著作。 一派以梁启超、钱穆、冯友兰为代表的“晚出论”,这一派的观点是向传统说法的一种挑战,但他们的意见也不尽统一。有人认为老子成书于战国中
15、期;有人认为其成书当在战国后期;极端的意见则认为其成书更晚,大约要在西汉初期的文景之世。但是,其一致处在于都认为老于成书远在孔子之后。4. 老子与道家老子与庄子老子在各个时期的学术地位老子与道教道教中的老子二. 天道与道1. 一些对“道”的描述视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微(14章)其上不皎,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无象之象,是谓恍忽。迎之不见其首,随之不见其后。(14章)吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。(25章)道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先(四章)这里老子虽然都是用“好像”(“似”)的字眼,其实是肯定了道是万
16、事万物的根本(“宗”)。道生一,一生二,二生三,三生万物。(四十二章)“一”在这里是指具体万物形成之前的一种统一状态。但在老子体系中,他把这种具体万物形成前的统一状态推崇为一种抽象的最高的“自然”原则,或“无为”原则,这样的“一”也就成为“道”的同义语。 天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞(正)。(39章)“一”是形成和产生万事万物的根本原则老子这里讲“道生一”,既有指具体万物形成前的统一状态的意思,又有道使万物获得统一原则的意思。有了这一统一的状态和原则,然后分化为天、地(阴、阳),通过阴阳变化又产生和气,阴、阳、和三气化合再产生出万物来。道之为
17、(帛书老子甲、乙本均无为字)物,惟恍惟忽。忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。(二十一章) 这里说“道”是一种恍忽不定,深邃幽远不可捉摸的东西。在恍恍忽忽的情况中,好像有某种形象,又好像有某种实物;在幽远深遂的情况中好像有某种细微的东西,而且还很实在。但是,这一切都是“道”恍忽幽深的情况。2. 天道道可道,非常道(1章)具体的事物都是可以用名称来表示的,天地以下都是具体事物,所以说:“有名,万物之母。” 天地是从“道”那里产生出来的,道是无形无体的,没法用名称来表达,所以说:“无名,天地之始。” 天下万物生于有,有生于无。(40章)老子这里讲的是没有
18、任何具体规定性的“无”或“道”,并把它作为宇宙的本原、万物的老根,似乎看到了世界的统一性,不能是某一具体的有规定性的东西,加深了对世界统一问题的理解。三. 反与弱1. 反者道之动 一些相对立的事物和概念,都是互相依赖的关系。有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。(2章) 对立的一面,如果它的特点达到一定程度,就会表现出对立的另一面的特点。明道若昧,进道若退,夷道若,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝(41章“大成若缺”,“大直若屈”,“大巧若拙”,“大辩若讷”(45章) 对立的双方是会互相转化。祸兮福所倚,福兮祸所伏。正复为奇,善复为妖。(58章) “反”
19、思想的不足 只是一些直观的感受对立和转化是无条件的,自然而然的。将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。(36章)2. 弱者道之用 刚强柔弱的东西多属生存一类,与生长发展相关联;坚强的东西多属死亡一类,与终结结束相关联。 强梁者不得其死(42章) 不可长保(9章)坚强者死之徒,柔弱者生之徒。(76章) 柔弱与刚强柔弱胜刚强。(36章)天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。(78章)人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处
20、下,柔弱处上。(76章)天下之至柔,驰骋天下之至坚。(43章) 弱道上善若水骨弱筋柔而握固。(55章)守柔曰强。(52章)专气致柔,能如婴儿乎(10章)四. 无为与自然1. 有为人民的苦难的直接根源就是当时统治者的“有为”。老子对当时一些统治者,只顾自己享受,穿好的,吃好的,搜括大量财货,而根本不管政治腐败,土地荒芜,粮仓空虚的现象进行了批评。 民之难治,以其上之有为,是以难治(第75章)朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有余。(第53章)2. 不妄为统治者在表面上应该少一点欲望,少一点作为,对人民听其自然,这样做,统治才能巩固,得到更多的好处。将欲夺之,必固与之。(三十六章
21、)古之善为道者,非以明民,将以愚之。(六十五章)3. 无为而无不为遵守“自然”的法则,在处己、待人、应物上定能做到因道而动、循道而行。为无为则无不治。(第3章)人法地,地法天,天法道,道法自然。(第25章)我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。(第57章)歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。(第49章)五. 儒家价值的批评1. 对仁义礼智的批评儒家所倡导的仁义礼智是社会混乱的根本原因。大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。(18章)绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。(19章)故失道而后德,失德而后仁
22、,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。(38章)2. 对儒家社会结构的批评小国寡民最理想的社会和政治 小国寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之;虽有甲兵,无所陈之,使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。(80章)六.思考列出几家道德经的注本,比较至少两个以上注本之间的不同。老子与庄子之间的联系与差别。关于老子其人和道德经文本本身的争议。11墨子与墨家兼爱与“仁”的反省尚贤与尚同非乐与节葬天志与明鬼三表一. 墨子与墨家1. 墨子其人盖墨翟,宋之大夫,善守御,为节用。或曰并孔子时,或曰在其后。史记孟子荀
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